《兼爱》同步练习 统编高中语文选择性必修上册.docx

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1、7.1 兼爱 课时分层练【夯实基础】1.下列句子中，含有通假字的一项是( )A.治乱者何独不然B.故不孝不慈亡有C.恶得不禁恶而劝爱D.故天下兼相爱则治2.下列各句中，与例句句式相同的一句是( )例：察此何自起A.圣人以治天下为事者也B.此则天下之害也C.此何难之有D.诸侯不相爱则必野战3.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )A.圣人，古代多指品格、智慧达到最高境界的人，也用于臣子对君主的尊称。本文指孔子。B.慈，指长辈对晚辈的慈爱。“慈”也常用于称呼自己或别人的父母。如“慈父”“令慈”。C.诸侯，古代帝王分封的各国君主，后喻指掌握军政大权的地方长官。如“不求闻达于诸侯”。D.

2、国，春秋战国时诸侯的封地称“国”，诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。本文即是此意。4.下列对课文内容的理解，不正确的一项是( )A.墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱”，以诸侯各爱其国，不爱异国；大夫各爱其家，不爱异家等事实加以论证。B.本文明确提出了“天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家“仁”的发展。C.墨子以诸侯、君臣、父子、兄弟之间等利己与亏人为例，说明违反兼爱互利原则的恶果是“交相恶则乱”。D.知道了社会混乱的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了，这就很自然地提出了自己的“兼相爱、交相利”的思想主张，应该说，“兼爱”的思想，和现代的民主平等思

3、想是一样的。5.墨子中“_？_”一句论述了社会混乱的原因。正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己，无恶不作的行为。6.墨子中“_，_，_”一句用打比方的手法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。7.墨子中提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，就会出现“_，_，_”的状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。【提升能力】阅读下面的文字，完成下题。墨子是先秦时期著名的思想家。战国时期，诸百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子_。实际上，墨子不仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科学家。墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学

4、家的鼻祖，被尊为“科圣”。在力学方面，墨子首先定义了力。墨经中说：“力，刑之所以奋也。”即物体运动是因为有力的作用。(_)。墨子的另一重要是提出了杠杆原理。早于阿基米德200年左右，墨子就对杠杆平衡原理有过深刻的_。他将阻力称为“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“权”，施力臂叫“标”。墨经说，“衡而必正，说在得”，“衡加重于其一旁，必捶。权重相若也，相衡则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也”。意思就是如果两边重量相等，则杠杆必定是_的，如果在其中一边增加重量，另一边必然会下垂。权重相当，即施力和阻力相当的时候，才能两边平衡，这时必定是“本短标长”，即阻力臂短于施力臂。如果在两边增加相等重

5、量，则“标”这一端必定下垂，这种情况就叫“标得权”。8.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )A.并驾齐驱贡献诠释水平B.等量齐观奉献诠注平衡C.等量齐观贡献诠注水平D.并驾齐驱奉献诠释平衡9.文中画框线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A.墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。B.墨子在其著作中论述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。C.墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。

6、D.墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。10.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )A.牛顿第一定律与其理论相似，也奠定了现代物理学的力学基础B.奠定现代物理学的力学基础的牛顿第一定律与其理论相似C.这与奠定了现代物理学的力学基础的牛顿第一定律是相似的D.牛顿在现代物理学的力学基础上的贡献与墨子是相似的【核心素养】阅读下面的文言文，完成下题。子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足、财

7、不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子或以厚葬久丧以为仁也义也孝子之事也或以厚葬久丧以为非仁义非孝子之事也。曰：二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而

8、为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾【注】而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。(节选自墨子节葬)【注】谁贾：当为“设置”之误(孙诒让说)。11.下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是( )A.后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧

9、以为/非仁义/非孝子之事也B.后世之君子或/以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧以为/非仁义/非孝子之事也C.后世之君子或/以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也D.后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也12.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )A.子墨子中第一个“子”字表示古代对男子的尊称；第二个“子”字是先生、老师的意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬。B.从事，在文中是“认真做事，设法”的意思，现在一般表示投身到某种事业中去，二者意思不同。C.劝，在文中是“劝勉、

10、勉励”的意思，此意与墨子兼爱中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”的含义相同。D.使人非之的“非”指责怪、指责，与人皆有不忍人之心中“非恶其声而然也”的“非”含义不同。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )A.“仁者之为天下度”要从“富之”“众之”“治之”三方面入手，并且要不遗余力，全力以赴，如此才算真正“为天下度”。B.三代圣贤君主去世以后，天下动荡，人们不知何为仁义，后世的君子在“厚葬久丧”问题上主张相悖、行动相反。C.君子们虽然对“厚葬久丧”持有异议，但他们都认为自己是效法并且践行了古代圣主的治国之道，人们对这一现象疑惑不解。D.可以通过对“厚葬久丧”的施行效果进行对比来判断其是否

11、为仁义之事，对国家和百姓有利就要大力发扬，无利就要及时停止。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。(2)若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。15.墨子的语言表达在先秦诸子中自成一家，请结合文本简要分析。答案以及解析1.答案：B解析：A,无通假,译文:治理混乱又何尝不是这样; B.“亡”通“无”,没有; C.无通假,译文:又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢; D.无通假,译文:因此天下的人相亲相爱就会治理好。故选:B。 2.答案：C解析：C项和例句都是宾语前置句。A项为一般句式，B项是判断句，D项为一般句式。3.答案：A解析

12、：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。A项，“本文指孔子”错误，本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人。4.答案：D解析：“和现代的民主平等思想是一样的”说法错误。5.答案：察此何自起；皆起不相爱6.答案：譬之如医之攻人之疾者然；必知疾之所自起；焉能攻之7.答案：国与国不相攻；家与家不相乱；盗贼无有8.答案：A解析：并驾齐驱：比喻齐头并进，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。等量齐观：不管事物间的差异，同等看待。这里强调的是墨子与孔子的地位相当，应用“并驾齐驱”。贡献：拿出物资、力量、经验等献给国家或公众。对国家或公众所做的有益的事。奉献：恭敬地交付；呈献。语境强调墨子在

13、科学领域的成就，选择“贡献”更合适。诠释：说明；解释。诠注：注解说明。“诠释”更强调从整体上的解释，更符合语境。水平：跟水平面平行的。在生产、生活、政治、思想、文化、艺术、技术、业务等方面所达到的高度。平衡：对立的各方面在数量或质量上相等或相抵。使平衡。根据语境，这里强调的是杠杆与水平面平行，应该用“水平”。9.答案：A解析：画框线句有两处语病：一是成分残缺，可在“很多”前加“有”，或改为“墨子在其著作中论述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识”等；二是偷换主语，可将“被”改为“将其”。10.答案：C解析：这里突出的应是墨子的理论，而A、B两项突出的是牛顿第一定律，D项突出的是牛顿，与前文

14、衔接不连贯，排除。故选C。11.答案：D解析：本题考查文言文断句的能力。“以为仁也义也”“孝子之事也”和“以为非仁义”“非孝子之事也”意思相对，结构相似，应各自断开，排除A项。“或”在此指有的人，结合后半句中“或以厚葬”前断句的位置可知，此处也应在“或”前断开，排除B、C两项。故选D。12.答案：A解析：本题考查理解常见文言实词在文中的含义，了解并掌握常见的古代文化知识的能力。A项，说法错误。第一个“子”是先生、老师的意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬；第二个“子”表示古代对男子的尊称。13.答案：B解析：本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项，“天下动荡，人们不知何为仁义”错误。原

15、文中说的是“三代圣王既没，天下失义”，此句中的“义”指道义，且文中没有提到“天下动荡”。14.答案：(1)仁义的人为天下人谋划，就像孝子为双亲谋划一样没有什么不同。(2)如果对这两种人的言论感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张推广用来治理国家和人民并观察效果。解析：本题考查理解并翻译文中的句子的能力。(1)度：谋划。辟：同“譬”，好比。无以：没有什么。(2)若苟：如果。第一个“之”：这。传：推广，传播。为：治理。【参考译文】墨子说道：仁义的人为天下人谋划，就像孝子为双亲谋划一样没有什么不同。现在孝子为双亲谋划，将会怎么样做呢？说：双亲贫穷，就设法使他们富裕；人口稀少，就设法使人口增加；民众混乱，

16、就设法治理。当他这样做的时候，也会有力量不足、财用不够、智力不足的情况，这样以后才停止。但没有人敢于舍弃余力、隐藏智力、遗留财利，而不为双亲谋划的。像这三件事，孝子为双亲谋划，已经如此了。即使仁义之人为天下人谋划，也应当像这样。说：天下贫穷，就设法使天下富裕；人口稀少，就设法使人口增加；民众混乱，就设法治理。当他这样做的时候，也会有力量不足、财用不够、智力不足的情况，这样以后才停止。但没有人敢舍弃余力、隐藏智力、遗留财利，而不为天下人谋划的。像这三件事，仁义之人为天下谋划，已经如此了。由古而至今，(现在)以前三代圣王已死，天下丧失了道义。后世的君子，有的认为应当厚葬久丧，并把它看作仁义，是孝子

17、(应该做)的事；有的认为不应当厚葬久丧，把它看作不仁义，也不是孝子(应该做)的事。说：这两种人，言论相悖，行为相反，(但)都说：“我是效法遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王的大道。”但是(他们)言论相悖，行为相反，因此后世的君子都对这两种人的说法感到疑惑。如果对这两种人的言论感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张推广用来治理国家和人民并观察效果。衡量厚葬久丧在哪一方面能符合(“富、众、治”)这三件事的利益呢？我认为假使效法他们的说法，采用他们的计谋，施行厚葬久丧，确实可以使贫穷的人变得富裕，使人口少的变得多，使危难安定，使混乱得到治理，这就是仁义的，是孝子应当做的事，为人谋划的人不能不勉励(他)去做。

18、仁义之人将在天下发扬它，设置相应的制度而使百姓赞誉它，永不废弃。假使效法他们的说法，采用他们的计谋，施行厚葬久丧，确实不能使贫穷的人变得富裕，不能使人口少的变得多，不能使危难安定，不能使混乱得到治理，这就是不仁义的，不是孝子应当做的事，为人谋划的人不能不阻止(他)去做。仁义之人将谋求在天下除掉它，废弃它并使人们指责它，终身不去做。所以说发扬天下的利益，除去天下的祸害，而使国家百姓不能得到治理的，从古至今还不曾有过(这种情况)。15.答案：反复论说，重叠复沓。文本中反复出现“力不足、财不赡、智不智，然后已矣”等句子，务求把意思说得清楚明白。语言浅显易懂。墨子在说明是否厚葬久丧时，语言通俗明白，易于理解。解析：本题考查鉴赏文学作品的语言的能力。“自成一家”即有自己的特点，墨子代表的是社会中下层人民的诉求，因为“传道”的对象文化程度普遍不高，所以墨子的语言具有浅显易懂、通过反复论说力求讲明说透的特点。本文在这几方面都有所表现。第1段中有很多重复或者类似的句子，如“亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之”“力不足、财不赡、智不智，然后已矣”等句子，务求把意思说得清楚明白。第2段中则是通俗易懂地说明是否厚葬久丧要取决于是否可以使贫者富、寡者众、危者安、乱者治，是否符合仁义。学科网（北京）股份有限公司