湖南省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编：现代文阅读I（含答案）.doc

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1、湖南省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I湖南省郴州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说

2、，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的项脊轩志里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我

3、呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发

4、生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成

5、完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去

6、的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原

7、料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”，“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的

8、实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。（节选自费孝通乡土中国 文字下乡）材料二：乡村，作为传统农业文化的生成之所，依然是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。记忆不仅可以维系共同体纽带关系、创设集体身份认同，同时面对传统消褪症候时，还能刺激个人和共同体迸发出对过去的意识。通过对特定乡村社会生活经历进行整理记忆，可重新审视过去的社会生活。乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方

9、式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆或者公共性实践，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。记忆是人类的本能，个体会在自我的生命历程中形成独特的形象，这些形象本身充满了阐释意义和自我意识。每一个生活在其间的个体

10、，用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，成为重新阐释它们的媒介，其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框

11、架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。（摘编自项继发重拾乡村社会记忆中国社会科学报）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是说他们知识不及人，而是指他们智力不及人。B. 被预先约好的意义所拘束的记号，面对面可以直接说话时，不但多余，而且会引起误会。C. 不合文法的字词难免引起人家的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。D. 语言、声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，象征是附着意义的事物或

12、动作。2. 下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是（ ）A. 归有光项脊轩志里，日常接触的老是那些人，日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁，是用来说明乡土社会的人是在熟人里长大的。B. 广西的瑶山部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到后立刻派人来救，这表明这种双方约好代表一种意义的记号比文字有用得多。C. 在日常说话时，我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字，在写作时却不能，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性。D. 李长吉呕心沥血锤炼诗句，让我们看到语言这个社会定下的筛子使人和人间的情意公式化了，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。3. 下列说法中不能作为论据来

13、支撑材料二观点的一项是（ ）A. 已经离开凤凰的沈从文在自己的小说边城中深情地描绘了湘西端午节赛龙舟、捉鸭子，青年男女对歌等民俗。B. 侗族作家潘年英用文字书写故乡一个坐落在贵州黔东南州天柱县名叫“盘杠”的小山村，探讨故乡的变与不变。C. 2020年农业农村部指示，各地不得阻挡已落户城市但拥有宅基地的人返乡建房，自建房可以登记自己的名字。D. 从1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞县都在洪洞大槐树明代迁民遗址举行大型的寻根祭祖节活动。4. 请简要梳理材料二的论证思路。5. 结合材料一，简要概括“乡下人不需要文字”的原因。湖南省岳阳市2021-2022学年高一上学期期末教学质量监测语文

14、试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，要将这些思考引向深入，就需拓宽视城，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此；大批工人陆续失业，只要达到某

15、个临界点，社会就有可能发生动荡。近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬霍金、比尔盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，黑客帝国未来战士等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警

16、惕。人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。（摘编自江晓原科技创新应树立底线思维以人工智能发展为例）材料二：人类智能不过是文明的成果，源于

17、社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺弦，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑

18、、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竞让“2+2=8”或者“2+2=0”甚至“重量+温度=色彩”的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同

19、是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。（摘编自韩少功当机器人成立作家协会）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 近年来的“人机大战”颇受世人瞩目，并同时引发了学术界

20、和公众对人智能的忧虑和争论。B. 人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领，这在发达国家的制造业中表现比较明显，我国一些工厂也开始这么做，以往的经验告诉我们，人类不必为此忧虑。C. 对无限发展人工智能的近期威胁的另一个表现是军用人工智能的研发，因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想。D. 阿西莫夫等人所谓人工智能的终极威胁，不是机器人的反叛，而是人工智能可能导致人类文明的最终灭亡。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）A. 假定人工智能不会反叛人类，并替代人类承担人们所希望的“任何工作”，那么人类的机能和智力都将迅速退化，人生变得毫无意义。B. 黑客帝国未来

21、战士等科幻影片，设想了人工智能反叛人类的情节，以此告诫人类要对这种“养虎遗患”的威胁保持警惕。C. 如果加强机器人的遗传算法、人工神经网络等仿生能力，就可以让机器人一样非逻辑、非程式、非确定性地工作，最终超越人类。D. 如果要人工智能去辨识人类常有的一个“心领神会”，往往难以做到，甚至可能会导致数据库瘫痪。3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）A. 杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”蕴含着诗人深沉厚重的情感，其复杂性和艺术性非任何一套代码和逻辑可以穷尽。B. 进入21世纪以来，不断出现的“猎户星免费诗歌自动制作机”“写诗软件”“稻香老农作诗机”还有清华大学研究的写诗机器人

22、“薇薇”等掀起了“让诗人走开”“让诗歌刊物关张”的“拟诗人化”写诗浪潮。C. 近段时间，人工智能“续写”名著的现象受到舆论聚焦。在人工智能的作品中，“林黛玉大战孙悟空”之类“脑洞大开”大开的情节纷纷亮相。D. 中国地震台网的人工智能写作机器人，已经可以在短短几秒钟的时间里，发布最新的地震消息。4. 请简要分析材料二的论证方法。紧扣材料作答。5. “阿尔法狗”横扫棋坛，写稿机器人一分钟“出活”，有人据此说人工智能将会取代人类。你认同这个观点吗？请根据两则材料谈谈你的看法和理由。湖南省长沙市雨花区2021-2022学年高一上学期期末语文试题阅读下面的文字，完成下小题。材料一英美等发达国家的公共图书

23、馆正面临一场逐渐显现的危机访问实体图书馆的人数比例持续下湑，图书馆数量也不断减少。影响图书馆到访率的最大因素无疑是互联网和移动数字设备的普及，然而英美书业、图书馆业资深人士的调查报告对此得出了多少有些出人意料的结论：与其说是电子书改变了人们的阅读习惯，不如说是公共图书馆受到数字化发展理念的过多影响，没有更好地优化传统的纸质书服务。现在，公共图书馆变得越来越像数据库和新媒体公司，数字化服务当然有利于文化服务均等化，但不应以牺牲图书馆的传统服务为代价。图书馆大幅削减纸质图书预算，把资金投入到数字化建设中。由于购书预算紧缩，许多图书馆无法及时更新库存，在库书籍总量大幅下降，人们找不到想看的图书，以致

24、访问实体图书馆的兴趣进一步降低。公共图书馆到访率下降过程中还有一个值得注意的现象，就是经济越发达、受教育程度越高的地区，实体图书馆到访量下降越快，而经济相对落后的地区对图书馆的需求基本保持稳定水平。调查报告表明，出现这一现象的原因在于，社区图书馆扮演着重要的社会角色。除了提供基本的图书借阅服务，它还是所在社区的综合服务中心，承担了部分学前教育、业余教育、社区交际功能，为不发达地区提供了公共空间、设备和资源，因此对当地居民具有持久的吸引力。经济发达地区的人们通常拥有多种获取文化信息的渠道和资源，因而在数字时代减少了对实体图书馆的访问次数。（摘自陈镭不该消失的图书馆）材料二随着数字化阅读的发展，读

25、者的阅读方式发生了变化，图书馆的服务职能正面临转型。在信息爆炸的现代社会，普通读者最大的痛点不是找不到图书来读，而是面对浩如烟海的书籍，不知道哪些适合自己。上海图书馆东馆的一项重要工作，就是为“最合适的图书”和“最合适的读者”建立联系，帮助供需双方实现精准对接。借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，图书馆为每位读者绘出精准“画像”，推荐最合适的图书。苏州第二图书馆率先建成国内首家大型智慧书库，可容纳700余万册藏书。书库配备了自动存取系统，通过自动存取和分拣传输，实现便捷的读者借阅和图书调配功能。通过线上下单线下“社区授递”，解决了大量上班族无暇到馆借书的问题。图书馆还在APP“苏周到”上开

26、通“书香借阅”功能，实现“一网通办”，并准备对接上海图书馆平台，促进“沪苏同城”资源共建共享。此外，苏州第二图书馆努力打造明亮温馨的“市民书房”，利用开放空间营造舒适的阅读环境，将阅读学习与文化休闲有机结合。整个借阅区有开架图书8万余册，中外文期刊1000余种，报纸200余种，呈现开放式布局，实行借阅一体。苏州第二图书馆有致力于推动地方文化交流与传承的苏州文学馆，有满足少儿阅读、学习等需求的少儿图书馆，有为公众提供高品质音乐鉴赏、推动全民艺术普及的音乐图书馆，有运用先进数字技术为公众近距离感受科技魅力而打造的数字体验馆当然，无论技术如何发展，图书馆服务如何转型，都需要以优质的阅读空间为基础。毕

27、竟，阅读是图书馆安身立命的根本也是图书馆服务向大文化领域延伸的基础。（取材于王伟健、金武刚等的相关文章）材料三2020年10月，巴西国家图书馆迎来210岁生日。作为拉美地区最大的图书馆和巴西最古老的文化机构，在两个多世纪的时间里，图书馆见证着巴西的历史变迁，守护着国家的历史文化记忆。早期，国家图书馆主要通过购买和接受捐赠等方式丰富藏品。如今，根据法律规定，巴西全国的出版物都要向国家图书馆提供副本。图书馆以这种方式对国家知识产品进行注册、保管和传播。现在，图书馆馆藏超过1100万件，包括书籍、报刊、手稿、地图、文件、画作、照片和音像制品等。为更好实现馆藏的全民共享，图书馆于2006年创建了“数字

28、国家图书馆”。为此，图书馆设立数字化实验室，由专业团队对藏品进行高、中、低三种画质的数字化处理，以适应图书馆馆藏、出版物印刷和同上展示的不同需求。民众点击图书馆官方网站的相关链接进入数字馆，即可免费查看里面的所有内容。此外，图书馆通过举办展览等文化活动，向民众讲述国家历史。在举办实体展的同时，图书馆还利用数字馆免费开放线上展览。1880年，为纪念葡萄牙诗人路易斯徳卡蒙斯逝世300周年，图书馆曾举办建馆以来的首场展览。如今，数字馆中仍保留着当年印刷的展览目录，访问者可以看到当时近500件展品的详细介绍。图书馆将近年来举办的一些重要展览都以这种方式保存在数字馆中。人们得以跨越时间和空间的限制，随时

29、欣赏珍贵藏品图书馆的多种创新举措吸引着越来越多的民众来访。巴西国家图书馆基金会执行董事玛丽亚马克斯说：“在巴西的发展历程中，国家图书馆扮演了重要角色。我们希望民众能通过了解国家历史，增强认同感。”（取材于朱东君的相关文章）8. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 传统服务功能的弱化影响了实体图书馆到访率。B. 经济发达程度越高，对实体图书馆的依赖度越高。C. “市民书房”实现了阅读学习和娱乐消遣的结合。D. 巴西国家图书馆的线上展览比实体展览更受欢迎。9. 下列内容不适合作为以上三则材料论据的一项是（ ）A. 法国批评家卡里埃尔说，他喜欢图书馆大量使用木质材料的老式配置，绿

30、色台灯和棕色书架形成了一种令人舒适的特殊氛围。B. 意大利小说家艾柯表示，他在写一部新作品的时候，常常要打乱原来的书架摆放秩序，把一些书挑出来放在一起以供写作研究之用。C. 赫尔曼黑塞提到，新的发明越是满足人们对娱乐和教育的需求，书也越将重获尊严与权威。D. 克洛岱尔曾经把大型图书馆比喻成煤矿的剖面层，充满了层层叠叠的化石和印迹，它们像是无数保存人类文明标本的广口瓶。10. 为充分发挥各级图书馆的作用，请根据上面三则材料，给相关部门提几条建议。湖南省衡阳市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：2015年以来，国产

31、动漫西游记之大圣归来哪吒之魔童降世姜子牙等接连登陆大银幕，改变了中国电影市场中好莱坞动漫、日本动漫独领风骚的现状。“国漫”的亮眼表现离不开鲜明的国风内核：以中国传统文学文本为母题，对其加以现代阐释和改编，从而生成既传统又现代的全新中国风文化IP。这些IP由于其融汇古今的全新中国风格切中其生存体验和审美经验，备受Z世代追捧。以哪吒之魔童降世为例，电影在人物设定、价值理念等方面都没有完全遵照某一神话母本，而是对其进行具有现代特征改编。面对命运的捉弄，哪吒在绝望中呼喊出那句“我命由我不由天”，这一具有鲜明个人主义色彩的口号切中了Z世代强烈的自我意识，在相当长的时间里成为青年群体津津乐道的网络流行语。

32、哪吒的结局也并非经典模式当中弱者战胜强者、正义战胜邪恶，而是“灵珠”与“魔珠”携手实现保护苍生与救赎自我的使命，其背后隐含的是源自中国传统文化的和合共生的价值理念以及阴阳互生的哲学观念。哪吒凭借对中国传统文化的深刻理解而超越了流行文化的窠臼，让作品具有了“余衍层”，兴味蕴藉、发人深思。国漫的异军突起并非空穴来风，而是时代精神的召唤与显现。国漫电影也并非书写时代心灵的唯一形式，近年来借助B站、抖音等以短视频UP主为特色的社交平台，汉服、古筝、田园生活等古风文化成为Z世代最喜爱的“民族风”。但古风并非Z世代初创，远有五四时期的武侠电影，近有金庸、古龙、梁羽生，除此之外还有各类历史、古装或穿越题材的

33、文艺作品。它们与Z世代古风文化共享着中国传统文化符号，看似相近，但在媒介特性和文化逻辑上却呈现出十分明显的差异，这种差异最突出的表现就是Z世代古风文化的视觉性特征。具有中国传统文化风格的视觉元素不再是叙事的附属而存在，而是成为主导。Z世代迷恋古风文化，但不再局限于江湖里的侠客故事，而是更钟情于古风视觉符号的审美化呈现。古风文化从叙事到展现的转变背后，是媒介环境的转型。Z世代生长在视觉文化时代，图像取代了文字成为文化生产和传播的主导媒介，视觉性远比故事性更能吸引观众，忘掉故事、记住画面，这是古风文化形态转变的社会动因。同时，与文字相比，图像娱乐性有余而深刻性不足。不过近期的古风文化现象让我们看到

34、，作为互联网的“原住民”，Z世代习惯于互动式和参与式的传播方式，互动和参与过程中不仅能够深化情感，还会产生无数的超链接文本，这些文本纵横交错，成为密集的文化网络，在多个维度上丰富他们的知识体系，从而避免读图带来的浅薄化问题。对于Z世代来说，古风视觉符号系统并非终结而是开始，承载着中国古典审美的古风视觉文化，不仅能够唤起Z世代的文化记忆和民族认同，而且能够生成超文本，与众多文本发生链接，进一步加深他们对传统文化的理解和情感，如此生成的文化闭环，也正是越来越多青年成为民族文化“自来水”的重要原因。（节选自刘润坤、张慧瑜古风国漫“破圈”：中国传统文化的现代转型，文汇报2021年11月03日）材料二：

35、进入工业化时代之后，流行文化和时尚文化往往都是标准化的社会生产所主导的，大量标准化和同质化的产品都是在工厂的流水线上以同样的形态展现在橱窗面前。古风文化实际上是对文化产品工业化和流水线化的抵制。具有创造力的年轻人希望获得有特点的文化产品或者是艺术表达形式，各式各样的古风文化产品也就应运而生。但是古风文化也不可避免地被卷入到商业化和复刻化的过程中，当流行文化与商业化结合在一起时，古风文化从最初给人眼前一亮，发展到现在出现了大量同质化的产品。丧失了其创新性和创造性，也不利于挖掘中华传统文化的精华，这直接关系到古风文化能否可持续发展。因此，在工业化、标准化、商业化的生产过程中，如何保持古风文化的独特

36、性是一个需要思考的话题。古风文化的发展要避免三个误区：一是不能过分夸大古风文化在文化传承和文化接续中的作用。古风文化尽管容易被普通民众所感知，其所涵盖的内容也只是中华传统文化精华中的沧海一粟，仅凭古风文化一己之力，恐怕还难以实现真正意义上的文化传承和文化接续。二是古风文化产品要避免粗制滥造问题。古风文化从小众走向大众过程中必然有市场运作和商业化的推动，成为商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮，却因为文化的同源性难以被定义为抄袭，进而引发粗制滥造和炒作的现象，不利于古风文化的发展。三是古风文化产品不能过度依赖“粉丝经济”。古风文化产品的主要消费者依然集中在粉丝圈内，“粉丝经济”是支撑古风文化的

37、关键消费力量。但是，过度依赖“粉丝经济”的后果会导致依赖古风文化形成的趣群化群体越来越集中，反而不利于其发展。此外，国家在政策层面上也可充分利用古风文化流行的契机，出台相应的扶持政策。古风文化的流行在改变文化断裂上能够发挥积极作用，但作为文化传承、文化接续、文化输出的工具和产品，尚显不足。因此，培养和挖掘古风文化的优秀创造者，需要政府、社会和平台共同努力。（摘编自田丰古风文化的特征及其未来发展）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A一系列国产优秀动漫接连登陆大银幕，改变了中国电影市场的现状，中国动漫与好莱坞动漫、日本动漫已形成了相互抗衡的局面。B哪吒凭借对中国传统文化的

38、深刻理解超越了流行文化的固有套路，因而作品具有了更多的传统余味，含蓄蕴藉、发人深思。C各式各样特点鲜明的古风文化产品是对文化产品工业化、标准化、商业化和流水线化的抵制，因而更受具有创造力的年轻人的喜爱。D古风文化所涵盖的内容只是中华传统文化精华中的九牛一毛，仅凭其一己之力，还难以实现真正意义上的文化传承、文化接续和文化输出。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A国产动漫和古风文化为代表的中国风审美潮流屡屡破圈，成为近些年引人注目的文化现象，出生于新世纪之交的Z世代是这种文化的拥趸和消费的主力军。B“阴阳”“和谐”等抽象的哲学观念与影片叙事之间呈现出很强的有机关联，故事令观念具体

39、可感，观念令故事回味悠长，在潜移默化中深化了观众对中国传统文化内涵的理解。C因为文化的同源性难以被定义为抄袭，古风文化产品成为了商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮。这种现象，不利于古风文化的发展。D与一般的娱乐产品相比，古风文化在以青年人喜闻乐见的形式娱乐大众的同时，还带有更强的价值传播功能。3结合材料内容，下列选项不属于古风文化的一项是（ ）（3分）A一些大型旅游景点的游客拍照时喜欢穿汉服唐装B由杨慎的临江仙改编而成的三国演义主题曲C漓江畔，云雾中，以云霭江上春作为主题的浪漫婚礼D某校校庆晚会上学生用RAP形式吐槽学校的不文明现象4请简要分析材料二的论证思路。（4分）5有评论家认为“金庸

40、武侠文化不等于古风文化”，请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）湖南省邵阳市新邵县2021-2022学年高一上学期期末质量检测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次 ，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定 。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。血缘社会是稳定的，缺乏变动;变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制.不能永久停留在

41、那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用生育，去维持社会结构的稳定。父死子继农人之子恒为农，商人之子恒为商那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵那是身份的血缘继替;富人之子依旧富那是财富的血球继替。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。生于斯、死于斯把人和地的因缘固定了。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争亲属是自

42、己人，从一个根本上长出来的枝条.原则上是应当痛痒相关、有无相通的。亲密社群的团结性就依赖干久分子间都相互地拖欠着未了的人情。亲密社群中既无法不 互欠人情。也最怕算账。算账清算等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的.是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通.只在清算方式上有差别。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以无情的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开。一切交 易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为。

43、不能牵涉其他社会关 系的。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础.而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时 各人有洗择的自 由 在契约进行中。一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。（摘编自血缘和地缘）材料二 事实上，社会学家按同一标准分类的血缘、地缘、业缘这三大群体，分别代表着人类社会发展的三大前后相继的历史阶段。最初人类属干血缘群体.建立在

44、血缘群体之上的庞大而复杂的氏族组织是它的高级形式。随着生，产的发展和新制度的出现以家庭为单位的个体逐渐打破了氏族组织的生活空间。开始脱离血缘群体的束缚而相互杂居.从而使氏，族组织解体，代之以按地域和财产差别为基础组织起来的国家组织。随着工业和交换的进一步发展，各种生产部 门之间的分工日益充分发展起来，居民于是逐渐依其职业分成了相当稳定的集团，于是业缘群体成为现代社会的最基本最重要的组织形式。中国的大村落，大体上是 由婚姻血缘关系构成的社会群体.据此.我们有理由把它们称为血缘群体。这对那此单姓村尤其确切。在明清二代.。在浙江中南部、安徽南部、湖南、福建及两广地区，一族所聚，动辄数百、数十里，并无

45、异姓杂处。直至现在，安徽、江西、浙江山区及闽广一带，单姓的数百户村所在多有。当然，在现今的杭嘉湖、苏锡常以及更北的黄淮流域。单姓村虽有，但普遍存在的是那些以一二大姓为主间以若干小姓的村落。形成这种差异的原因，当然在于人口的村际流动。而推动人口流动的原因，在北方主要是由于战乱和自然灾害，而杭嘉湖和苏锡常是由于近百年来商品经济冲击的结果。中国乡村村落的一个极其显著的特点是地缘群体与血缘群体或准血缘群体几乎是同一个群体。自战国秦汉以来，村落内部的土地实际上是各家庭私有，并通过买卖或典押而转让。只有在宗教势力强大的村落内 。数量有限的族田中依稀保存着村社的痕迹，村落内各个二代或三代同堂家庭.乃是私有财

46、产的真正主体。各家庭在村落内的地位.主要地不是决定干它在血缘亲属网络中的亲疏远近。而是它拥有财高-主要是 七地的多篡。顺此，家庭之间的财产差别仍是中国村落的更为重要、更为真实的基础。在这个意义上，我们又可以把中国的村落无论是单姓村、主姓村，还是杂姓村看成是一个典型的地缘群体。（摘编自当代浙北乡村的社会文化变迁）1.下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A. 血缘社会是稳定的，它的稳定是指社会结构的静止，不是指社会结构中个人的静止。B.在乡土社会中，长幼之间是有差次的，年长的对年幼的具有强制的权力是血缘社会的基础。C. 血缘社会中，亲密的血缘关系限制着一些社会活动，冲突和竞

47、争在血缘社会中是不存在的。D.亲密的血缘社会中也会发生交易，但是这种交易是以人情来维持的，不是现代意义的商业。2. 下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A. 血缘社会中以血缘作为分配各人的职业、身份、财产等的标准似乎是最没有理由的。B. 从血缘转变到地缘是社会性质的转变，血缘是契约社会的基础，地缘却是身份社会的基础。C. 血缘继替维持着社会结构的稳定，而社会结构若发生变化，就将会影响到血缘继替。D. 血缘社会发展为地缘社会，进而为业缘社会。主要是由干生产力的提高和社会分工的发展。3. 根据材料，下列哪一项不是血缘群体发展为地缘群体的原因?（ ）（3分）A.商品经济发展冲

48、击。B.生产力水平的发展。C.频繁战争和自然灾害。D.家族人情往来馈赠。4. 根据两则材料，归纳中国乡土社会的血缘群体有哪些特点。（6分）5. 结合文本分析，材料一采用了哪些论证方法?（4分）湖南省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I湖南省郴州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是