广东省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编：现代文阅读I（含答案）.docx

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1、广东省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I广东省佛山市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是熟悉各国作家和思想家的作品，继承他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻像和理想这些巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人都不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和

2、幸福不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思，所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务是认识他自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它而强迫自己去阅读，实乃大错特错。恰恰相反，每个人都应该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生

3、时代已早早发现自己爱好优美的诗歌，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人喜欢民歌，有的人觉得阅读那种能细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性的解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条，可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道，或者一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。（摘选白黑塞读书：目的和前提）材料二有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它：明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士

4、比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先

5、有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书箱去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡与王朗书曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。”朱熹尝

6、劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去。就如

7、拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。（摘选自朱光潜谈读书）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 研读世界文学可以让我们获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富。B. 黑塞认为读书要凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，则无任何读书效果。C. 确定某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。D. 读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中

8、心。2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）A. 任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法真正建立起与整个人类的生动联系。B. 阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌，小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。C. 苏轼与朱熹所主张的阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。D. 由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成的系统，这样的系统是动态的。3. 下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（ ）A. 学习高中语文新教材第一单元课文围绕“青春”展开阅读与交流。B. 搜集唐代诗歌中垂钓者意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。C. 为完成论文“论散文

9、的真实性”，查阅了大量的文献并认真梳理。D. 偶然得到莫言小说檀香刑并为之着迷，进而心无旁骛地细读。4. 材料二运用了哪些常见的论证方法？请各举一例简要说明。5. 材料一和材料二的观点有何异同？请结合材料加以分析。广东省梅州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读I（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国人的心中，家是最小的国，国是千万家，每个人的生命体验都与家庭、家族、国家紧密相连。从家出发，个人、家庭、群体、国家乃至天下，一脉相承，共同支撑着我们的理想。这就是中国人的家国情怀，已经成为中华民族生生不息的文化基因。首先，中国人的家国情怀基于我

10、们祖先对天的敬畏。天是最高的境界。天既是抽象的，又是具体的。从自然层面来说，日月运行，不为尧存，不为桀亡，自有其亘古不变的运行规律。从社会层面来说，天就是老百姓。尚书泰誓说：“民之所欲，天必从之。”在中国古代，民的地位是很高的。由此说来，敬天就是敬畏百姓，敬畏生命。从个体来说，他的一言一行也必须心中有天，以德昭示天下。在中国传统文化中，个人与家庭、与社会、与国家、与天下是密切相关的，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，讲的就是这个道理。这种家国理论，以修身为起点，强调内心修养、个人行为的重要性，最终以经世济民为目标。因为一个人的好坏，不仅仅是个人的问题，它关系到家族的荣耀，关系到国家的盛衰，更关

11、系到天下兴亡。其次，中国人的家国情怀还体现出对国家统一的认同。礼记礼运将远古历史的运行，分为“天下为公”与“天下为家”两种形态。天下为公，是说天下乃天下人共有之天下，是谓大同。当历史进入到私有制社会以后，以血缘为纽带，天下为家，公天下变成了家天下，这是国家的雏形。如何维护国家的统一、社会的稳定，便成为核心问题。董仲舒在举贤良对策中提出，大一统是“天地之常经，古今之通谊也”。周秦汉唐，中国封建社会真正实现了国家的统一、富强，奠定了大一统的基础。康乾盛世，尊奉中华始祖，修建历代帝王庙，强调“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，岂可以东西别之乎”。在乾隆眼中，“中华统绪，不

12、绝如线”。这是“春秋大义”中最核心的观念，也是中华民族源远流长、历久弥新的根本所系。中华一统，天下兴亡，匹夫有责。再次，中国人的家国情怀还体现出对民族强盛的热切期盼。每一个中华儿女，无论生在何时，身在何处，都是中华民族大家庭中的一员，都要为中华民族的发展贡献一份力量。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”鲁迅称他们是中国的脊梁。古往今来，那些为中华民族崛起而献身的人们也许没有豪言壮语，没有高头讲章，而他们的实干精神，却在生动诠释着一个古老民族的家国情怀和不屈品格。这种对天的敬畏、对国家的认同和对民族强盛的期盼等家国情怀，在疫情防控过程中得到

13、全新的诠释，展现出中国人民如履薄冰的谨慎、万众一心的凝聚力、投桃报李的气度和战“疫”到底的决心。诗经秦风说：“岂曰无衣，与子同袍。”中国人民同舟共济、守望相助的家国情怀和顾全大局、甘于奉献的民族精神将继续为中国自身发展，为国际抗疫合作，为人类文明进步，提供强大的精神动力。（摘编自刘跃进家国情怀，一个古老民族的精神脊梁）材料二：在中国传统文化系统中，家国同构表现为家国同“伦”、家国同“道”、家国同“德”、家国同“治”、家国同“存”。先来看家国同“伦”，它要求治家与治国同样遵循“子率以正，孰敢不正”的相同伦理原则。再来看家国同“道”，无论道家的“无为而治”还是儒家的“诚意、正心、修身、齐家、治国、

14、平天下”，都要遵循同样的管理原则：“一屋不扫何以扫天下？”就家国同“德”来说，孟子强调“四端”，即“无恻隐之心非人也”“无羞恶之心非人也”“无辞让之心非人也”“无是非之心非人也”。中国文化强调“以德服人”，为政以德，治家以德，无德者将丧失立足的基础，也就失去了治家、治国的人格底线。接下来看家国同“治”，在中国人的心理结构中，从一家之长，到一地之长，再到一国之长，其治理模式并无本质区别。因此，中国文化顺理成章地认可并选择了家庭管理中的“家长制”和国家治理中的“精英政府”模式。最后来看家国同“存”，在面对国家灾难、社会危机以及“忠”“孝”难以两全时，中国人具有与生俱来的大局观和舍生忘死、舍生取义的

15、自我牺牲精神。在西方文化中，“家”和“国”被看作两个不同的领域，遵循着不同的组织原则和治理原则。为了维护人的天生自由权，人们订立契约、成立政府；统治者的权力来源于被统治者的同意，“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产”。在这种关系中，家庭只是人的自由权和财产权的结合体，政府是国家的临时代理机构，家国之间往往处于个人自由权、财产权的对立关系中，需要不同政治团体之间的权力斗争和选举政治来加以平衡。（摘编自万君宝中国人的“家国情怀”怎样异于西方）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 天是最高的境界，是抽象和具体的统一。从社会层面来说，天是抽

16、象的；从自然层面来说，天又是具体的。B. 天下为家，指天下是以血缘为纽带的少数人的天下。在这种历史形态下，如何维护国家统一和社会稳定便成为核心问题。C. 家国同“道”的“道”指管理原则。“无为而治”和“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”都要遵循家国同“道”。D. 在西方文化中，“家”和“国”是不同的领域，其组织原则和治理原则不同。成立“国”的主要目的是维护“家”的利益。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. “修身、齐家、治国、平天下”，之所以关系到家族的荣耀、国家的盛衰以及天下兴亡，是因为强调了内心修养、个人行为的重要性。B. 康乾盛世，尊奉中华始祖，修建历代帝王庙，强调中华

17、一统，目的是增强中国人的家国情怀，维护国家的统一和社会的稳定。C. 鲁迅先生认为埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人是中国的脊梁，他们都有实干精神。可见，实干是家国情怀的精神内核。D. 中国人的“家国情怀”与西方人不同，在面对诸如国家灾难、社会危机的时候，中国人比西方人更有大局观，更能处理好家国关系。3. 结合材料内容，下列选项中最符合“中国人的家国情怀”的一项是（ ）A. 积善成德，而神明自得，圣心备焉。B. 宁为百夫长，胜作一书生。C. 欲速则不达，见小利则大事不成。D. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。4. 请简要分析材料一的论证思路。广东省汕尾市2021-2022学年高一上学期期

18、末语文试题（一）现代文阅读l（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：任何一种语言，从教、学、使用的角度来看，相对地讲，语汇是比较难的。母语是这样，第二语言更是这样。这是因为：第一，语汇的规律最不好讲。什么是一个词，就说不清楚汉语说“铁路”，是一个词；英语说railroad，也是一个词，然而直译应为“轨路”，不是“铁路”。这有什么道理可讲呢？就是在同一种语言之内，比如汉语普通话，说“吃面包”“吃苹果”“吃菜”，但是不说“吃酒”，因为酒是液体，要说“喝”，不说“吃”，然而，凡是药，即使药水或者汤药，统统说“吃”，不说“喝”，这又有什么道理可讲，有什么规律可循呢？词的来源，词的

19、构成，词义，词的用法，词与词的搭配，等等，变化多端，复杂万状。第二，词太多。学任何语言，要想稍微管点儿用，总得会几千个词。许多词有多义多用现象，两三个词或三五个词之间，有所谓同义、近义现象，或大同而小异，或大异而小同，其同其异，或在所表示的概念的外延、内涵，或在新旧，或在雅俗，或在文野，或在来源，或在隐含，或在色彩，或在搭配习惯，充分理解已经不易，掌握使用做到准确得体更难。人们容易感到语音、语法困难，尤其在学习第二语言时，其实，无论就数量说或内容说，与语汇之难都无法相比。第三，语汇的身上负载着使用这种语言的民族文化传统，以至人们的心理特征和思维习惯。倘若这些方面的知识不够，对许多词的领会和运用

20、就必然产生困难。在中国，比如举行一次文艺晚会，大家请某人弹一曲钢琴，或者唱一首歌，表演完了，大家鼓掌，他答谢，同时可能说：“胡弹乱唱，献丑，献丑。”在西方，不大会这样说。第四，语汇的交化很快，比语音语法快得多。社会上，文化、科学中，有新的发展变化出现了什么新事物、新观念，立刻就会出现新的词，或者用旧有的词赋于新义来表示它们。相反，也会不断有旧词被淘汰或者改变了意义和用法。对于社会生活的哪怕点点滴滴的变化，语汇是极为敏感的，反应也是极为迅速的。如果我们做一次今天一天出版的100份各种报纸的词频统计，大祝“现代化”这个词的出现频率会相当高。可是，如果认真追问一下“现代”的含义，恐怕不是很容易回答的

21、。“现代汉语”“中国现代史”“现代派”“现代信息技术”，这些“现代”用一个定义能说得清楚吗？不是不可知，不是不能定义，只是说，很难，因为同是这个词，在不同的时候，不同的场合含义有所变化，它不是凝固的。（摘自张志公语汇重要，语汇难，张志公语文教育论集，人民教育出版社1994年版，有删改）材料二：语言的变化涉及语音、语法、语汇三方面。语汇联系人们的生活最为紧密，因而变化也最快，最显著。有些字眼随着旧事物、旧概念的消失而消失。例如诗经鲁颂的駉这一首诗里提到马的名称就有16种，可是这些字绝大多数后来都不用了。有些字眼随着新事物、新概念的出现而出现。古代席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了

22、，坐具产生了，“椅子”“凳子”等字眼也就产生了。椅子有靠背，最初就用“倚”字，后来才写做“椅”。随着社会的发展，生活的改变，许多字眼的意义也起了变化。比如“床”，古代本是坐卧两用的，所以最早的坐具，类似现在的马扎的东西，叫做“胡床”，后来演变成了椅子，床就只指专供睡觉用的家具了。（摘自吕叔湘古今言殊，语文常谈，人民教育出版社1994年版，有删改）材料三：语汇的发展和演变是否有规律？如果有规律，它的基本规律是什么？至今仍然是谜。据笔者的初步观察，传承性和变异性相结合，似乎是语汇发展和演变的一条重要规律。语汇的发展和演变，另一条重要规律是口语化。如出自孟子公孙丑上的“揠苗助长”如今常作“拔苗助长”

23、。商务印书馆辞书研究中心编的新华成语词典（2002），收了“拔苗助长”而未收“揠苗助长”，表明“拔苗助长”已经得到社会认可，逐步取代了“揠苗助长”。随着社会的发展，语汇也存在旧语不断消亡和新语不断产生的问题。（摘自温端政也谈“语汇重要，语汇难”，语文研究，2006年第3期）材料四：华舆讯 在新冠疫情席卷全球时，国内外的社交和媒体生态中出现了大量关于疫情的新词汇。柯林斯词典给出的年度词汇是Lockdown（封锁）；美国韦氏词典和美国词典网都将Pandemic（大流行）评为年度词汇；牛津词典也给出了三个年度词汇，Covid-19（新冠肺炎）、WFH（在家工作）和Lockdown（封锁）。据悉，德国

24、学者在年底发现，德国人开始使用约1000个新词。俄罗斯出现了pacxnaMMHro（因隔离期间无聊而大扫除）和KapaHT3（在长期隔离期间掌握的技能）以及KoBMMOT（无视安全要求、认为新冠肺炎是虚构疾病的人）。芬兰甚至为某些官方行为创造了新术语，比如，koronavelka为支付疫情开支而提供的国家贷款。随着本次疫情的传播，“生鲜市场”（WETMARKET）的意义也在发生改变，成为非法买卖野生动物市场的代名词。在中国，很多流行语都与疫情防控、复工复产等高度关联。咬文嚼字杂志社公布的十大流行语中，就有“逆行者”“后浪”“飒”“直播带货”等7个词，和抗疫有直接或间接的联系。（中国新闻社官方账

25、号，2020年12月17日，有删改）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 语汇最不好讲，是因为词的来源、构成，词义及其用法以及词与词的搭配等，变化多端，相当复杂。B. 语汇在语言的变化中显得最快，也最显著，这是因为它相较于语音、语法，与人们的生活联系最为密切。C. 语汇在发展与演变过程中只体现出两条重要规律：一条是传承性和变异性相结合，另一条是口语化取代书面语。D. 中外一些语言研究机构与学者研究成果表明，新冠疫情期间，很多新词汇的产生都直接或间接与疫情有联系。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 中国人如果不理解“LUCKYDOG”在英语里是“幸运儿”

26、的意思，那么，他就不能理解英语的民族文化传统。B. 语汇负载着使用这种语言的民族文化传统，因此，我们可以通过学习对方语汇来了解其民族文化。C. 材料一认为学习语汇比语音、语法难。为了学好语汇，我们可以先学习语音和语法，再学习语汇。D. 四则材料都涉及了语汇存在旧语不断消亡和新语不断产生的问题，可以说，语汇是时代的记录者。3. 下列说法中，可以作为论据来支撑“语汇随着旧事物、旧概念的消失而消失”这一观点的一项是（ ）A. “管子”“咱俩”“打算”“脑袋瓜儿”这些词语不太适合用在公文里。B. “知府”“科举”“农业税”这些特定时代的词语，我们几乎见不到了。C. 最新版现代汉语词典收录了“一带一路”

27、而没有收录“蓝瘦香菇”。D. “光盘”原先是指用来存储数据的一种物品，现在是指吃光盘中的食物。4. 请从论证结构和论证方法两个角度分析材料一的论证特点。5. 材料四中的语言现象说明了材料二、三中的哪些观点？试作简要说明。广东省湛江市2021-2022学年高一上学期期末语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：何谓“风骨”？它在不同的时期拥有不同的含义。在古代，“风”与“骨”二字最初本是分开使用的，“风”最早出现于毛诗序中，含有教化教育之义;“骨”则来源于王充的论衡骨相篇“骨”乃就一个人的形貌而言。“风骨”连用始于魏晋时期，张彦远在历代名画记中谈及顾

28、恺之用“风骨”品评人物画，“风骨”在此话语体系中主要指道德修养中所透露出的气质。后来，刘勰在文心雕龙中将“风骨”纳入文学批评范畴，在刘勰的阐释中，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准。在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，凝结为一种延续下来的“传统”，构成中华传统精神的基座和主脉，滋养着一代又一代人。然而，自上世纪80年代开始，“新时代诗歌患上了比较严重的软骨症”。因此，新诗急需反躬自省、重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。(摘编自罗小凤新时代诗歌需

29、要中国风骨)材料二：怎样才能使作品有“风骨”呢？刘勰指出:“结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉”“是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”“故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”“述情必显”即“意气骏爽”，也就是明诗篇论建安文学的“磊落以使才”“唯取昭晰之能”。“析辞必精”也就是要求作品体裁劲健，文辞简洁，音韵铿锵。在这两方面的要求中，“述情必显”是作品有“风骨”的先决条件，因为作家只有将深沉强烈、激昂慷慨的思想情感充分抒写和完美表现出来，作品才能有“风骨”，才能在震撼人心的同时，对作品形式辞采本身有强劲的统摄力。而“析辞必精”则是作品有“风骨”的必备条件，因为在作品思想情感

30、对辞采形式起着统摄、聚合作用的同时，作品的辞采形式既对情思内容有积极的表达作用，又对情思所具的感染力和聚合力有能动的消长作用，即文辞的繁简、质艳也影响着作品情思感染力、聚合力的强弱。由于缺乏深邃的思想、动人的情感，致使作品缺乏“风骨”的现象并不鲜见;而由于作品辞藻过于繁艳，以致淹没和消解了作品情思对读者的感染力和对作品形式辞采的聚合力，这在文学史上亦不乏其例。(摘编自孙敏强从“建安风骨”到“盛唐气象”论“风骨”说的美学内涵和历史意义)材料三：中国古典的风骨理论与西方的崇高理论有相像之处，也有鲜明的差异。刘勰推崇慷慨悲凉的建安风骨，这慷慨悲凉的背后隐藏的是人们的恐惧和无奈。“白骨露于野，千里无鸡

31、鸣”，“洛阳何寂寞，宫室尽焚烧”(曹植送应氏其一)。这是一种恐惧，更是一种悲哀。这不是自然的力量导致人情感悲哀，而是社会的力量造成的。刘勰明确指出，建安风骨是“世积乱离，风衰俗怨”的结果，这恐怕只能算作外部的成因。然而，风骨的形成不单纯是外部的因素就能决定的，还必须有气的参与。所谓气，是指人的思想情感和性格特征，这也就类似西方崇高理论所说的理念。它是长期修炼而成的，是风骨形成的内部因素。建安风骨中蕴含了一个重要的因素玄学，这是一种彻头彻尾的理念，玄学的任诞放达铸就了人们通脱的性格特征，它反过来又推动了建安风骨的形成。曹操的短歌行可以代表建安文学的风骨特征。在这首诗中，尽管儒家的家国天下理念赫然

32、在目，但是那种任诞和狂放依然清晰可睹。如露的人生是如此短暂，建功立业又是如此艰难，只能依靠贤明之士来共同成就天下大业。这首诗所渲染的气势是壮大的，情感是悲凉的，它是中国特色的崇高情感悲凉但不消沉，境界壮大却意蕴深厚。建安风骨的另一个表现，就是借助阔大的自然来宣泄情感，这阔大的自然在西方人看来是崇高的，在中国人看来，却是有风骨的一种表现。如曹操诗“山不厌高，水不厌深”，这山水都是阔大的，故增添了这首诗的风骨内涵。所不同的是，这些阔大的自然不带有恐怖的色彩，所有的只是力图征服和改造的欲望，这使得中国的风骨论一开始便具有了审美的素质。建安风骨意境的阔大和情感的悲凉直接表现出来恐惧心理很少，给人以直面

33、恐惧而毫无畏惧的感觉。李白有一首蜀道难，曾经描述了蜀道的艰难状况。蜀道可谓恐怖，在李白的笔下，却成为一个生动鲜明的审美对象。在这里，恐怖化为了美的力量。李白的诗以飘逸著称，用西方的崇高来概括他的风骨特征恰如其分。但从实质而言，他的风骨与崇高差异很大，西方的崇高强调自然的强大不可征服，而在李白的笔下，没有不能够征服的东西。当然，李白是用想象来征服自然。这种崇高，带有浪漫色彩。(摘编自胡经之、李健风骨:古典艺术的美学风范)1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是( )A. “风骨”在不同时期有不同含义。在古代是分开使用，连用最早出现在张彦远的历代名画记中用“风骨”来品评人物画。B. 在刘

34、勰的文心龙中“风骨”成为文学批评范畴的一种审美标准，可从作品的精神气质和文辞气韵两方面体现出来。C. 建安风骨出现的外部成因是“世积乱离，风衰俗怨”，内部因素则是建安文人具有家国天下的理念和狂放通脱的性格特征。D. 李白蜀道难中的蜀道虽艰难恐怖，但并非不可征服，这就使这首诗体现出来的“风骨”与西方的崇高理论有了差异。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是( )A. “述情必显”是作品有“风骨”的先决条件，因此作家具有深沉强烈、激昂慷慨的思想情感时就能写出有“风骨”的文学作品。B. 文辞的繁简、质艳影响着作品情思感染力、聚合力的强弱，从“风骨”角度看，文辞简洁的作品比文辞繁艳的作品更具“风骨”

35、。C. 新时代诗歌要想重建“风骨”，既需提升作者的道德修养、人格气质，也需在作品的思想内容、情感表达、文辞音韵等方面下功夫。D. 中国古典的风骨理论与西方的崇高理论有同有异，但中国的风骨理论一开始便具有了审美的素质，由此中国的风骨理论更成熟完备。3. 下列选项中，不属于中国古典风骨理论与西方崇高理论异同点的一项是( )A. 都强调作家的思想情感和性格特征的决定性作用。B. 都借助阔大的自然来宣泄情感。C. 崇高强调自然的强大不可征服，风骨表现征服和改造自然的欲望。D. 崇高强调人的恐惧感，风骨强调直面恐惧而毫无畏惧。4. 材料三在论证上有什么特点？请简要说明。5. “昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴

36、楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”请结合材料谈谈杜甫的诗歌登岳阳楼是如何体现“风骨”的。广东省揭阳普宁市2021-2022学年高一上学期期终教学质量测试语文试卷(一)现代文阅读(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，流浪地球导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通乡土中国的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”

37、是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任

38、，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。(摘编自外国人看不懂流浪地球的背后，藏着深层的文化认同差异)材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你

39、会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”

40、的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。

41、我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？(摘编自梁文道乡土中国：家，到底是什么呢)材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关

42、系。国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。(摘编自陈望衡中国美学的“家国情怀”)1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B材料二详细地解读了中国人对于

43、“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。C家国情怀是中国人的一种共同的情感，在流浪地球与乡土中国中其表现形式是完全一样的。D材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。2根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)()A中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。B以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。C费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工

44、业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。3下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)()A路要让一步，味须减三分菜根谭B靠种地谋生的人才知道泥土的可贵乡土中国C已识乾坤大，犹怜草木青旷怡亭口占D贫居闹市无人问，富在深山有远亲增广贤文4材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。(4分)5.根据材料三，概括一下“中国人的家国情怀”。(5分)广东省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I广东省佛山市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一为获得真正的教养，可以走不同

45、的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是熟悉各国作家和思想家的作品，继承他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻像和理想这些巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人都不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思，所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使

46、自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务是认识他自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它而强迫自己去阅读，实乃大错特错。恰恰相反，每个人都应该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己爱好优美的诗歌，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人喜欢民歌，有的人觉得阅读那种能细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性的解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条，可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德

47、或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道，或者一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。（摘选白黑塞读书：目的和前提）材料二有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它：明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需

48、的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书箱去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过