《巴扬寺的微笑》阅读练习及答案中学教育中考文学艺术少儿读物.pdf

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1、阅读下文，完成下面小题。巴扬寺的微笑 蒋勋 柬埔寨古称高棉。高棉吴哥王朝时代（公元 802年一公元 1432年）的建筑端正方严，无论是尺度甚大的吴哥城，还是空间较小的寺院，都方方正正，有严谨的规矩秩序。空间在 严格的方正中追求一重一重向上发展。通常寺庙建筑以五层坛城的形式向中心提高，由平缓 到陡斜。每一层 到另一层，阶梯都更陡直，最后逼近于九十度仰角。缘级而上，不仅必 须手脚并用，而且也要专心一意，不能稍有分心。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退 缩，也立刻头晕目眩，不能自持。这让人觉得在通向信仰的高点时要万分精进专一，才能使 物理的空间转换为心灵的朝圣。坛城最高处五座耸峻的尖塔，是整个建筑

2、的中心点，是全部 空间向上拔起的焦点，象征须弥山，那是佛教中诸神所在之地。欧洲中世纪基督教的哥特式教堂也追求信仰的高度，以结构上的尖拱、肋拱、飞扶拱 来达到高耸上升的信仰空间。但是，哥特式大教堂的信仰高处，只能仰望，不能攀爬；吴哥 寺庙的崇高却是在人们以自己的身体攀爬时才显现出来的。我一直记得吴哥古城中巴扬寺的阶梯。我攀爬在巴扬寺越来越陡直的阶梯上，匍匐向上，不能抬头仰视；但是寺庙高处四十 九座尖塔上镌刻的一百多面静穆的佛的微笑一一从我心中升起，仿佛清晨水面升起的莲花，静静绽放，没有一句言语，却如此强而有力。我在修行的阶梯上不断攀升的动力，似乎已不 再是抵抗自己内在恐惧慌乱的精进专一，而是寺庙

3、高处那无所不在的巨大佛像静穆的沉思与 微笑。巴扬寺是阇（sh）B耶跋摩七世晚年为自己建造的陵寝寺院。他当时已经从印度教改信了 大乘佛教，许多原始的欲望、官能的骚动逐渐沉淀凝结，成了一种极其安静祥和的微笑。印度教把人性的种种异变刻在了吴哥寺石壁的浮雕上：罗摩的妻子被恶魔抢走了，天 上诸神因此加入了这场大战；因陀罗骑着三个头的大象，大翼神鸟载着大神降临；猴王也率 徒众赶来，咧张着嘴唇的猴子，圆睁双目，露出威吓人的牙齿。这就是印度著名史诗罗摩 衍那里的故事。晚年的阇耶跋摩，年迈苍苍，经历过惨烈的战争，似乎想合上双眼，让大乘佛教的思 想引领他冥想另一个宁静无厮杀之声的世界。战争消失了，横尸遍野的场景消

4、失了，嗔怒与 威吓的面孔都消失了，只剩下一种极沉静的微笑，若有若无，在夕阳的光里四处流荡，像一 种花的芳香。连面容也消失，五官也消失了，只有微笑，在城市高处，无所不在，无时不在。阇耶跋摩七世把这个微笑留在了巴扬寺的佛塔上，一百多面，令人动容。这个微笑被 称为高棉的微笑”。在以后所有的岁月中，在战乱的年代，在饥饿的年代，在人比野兽还残酷地彼此屠杀 的年代他一直如此静穆地微笑着。那些笑容.也是寺庙四周乞讨者和残疾者的笑容。(11)他们是新近战争的受难者，可能在田地工作中误触了战争时到处胡乱埋置的地雷，炸 断了手脚，五官被毁。缺眼缺鼻，但似乎仍庆幸着自己的幸存，拖着残断的身体努力生活，在毁坏的脸上认

5、真微笑。(12)我静坐在夕阳的光里，在断垣残壁的瓦砾间，凝视那些高高低低，大大小小，面向四 面八方，无所不在的微笑的面容。远处是残疾者组成的乐班的演奏，乐音飘扬空中。我走过 时，他们向我微笑，有八、九个人，席地坐在步道一旁的树阴下，西斜的日光透过树隙映照 在他们身上。一个男子用左手敲打扬琴，右手从肩膀处截断了。拉胡琴的较年轻，脸上留着 烧过的疤痕，双眼都失明了。一名没有双脚的女子高亢地唱着。(13)我走过时，他们向我微笑。我知道，自己在修行的路上，还没有像他们一样精进认真，所以，在以后攀爬向上的高梯时，每有晕眩，他们的笑容便从心里升起。(14)他们的笑容.在巴扬寺的高处，无所不在，无时不在。(

6、15)哭过、恨过、哀伤过、愤怒过、痛苦过、嫉妒过、报复过、绝望过 .一张面容上，可以有过多少种不同的表情，如同罗摩衍那里诸神的表情，当所有的表情一一成为过去，最后，仿佛从污泥的池沼中升起一朵莲花，那微笑成为城市高处唯一的表情，包容了爱恨、超越了生死，通过漫长岁月，把笑容传递给后世。9.第段中处应该填入词语的词语是 _ (甲、跨越 乙、攀爬)，其理由是 10.文中将歌特式教堂与吴哥古寺作比较是为了 _ 11.第(15)段画线部分运用排比修辞手法的作用是：_ 12.下列对文章内容理解错误的两项是()()A.文章从吴哥寺的建筑特点起笔，意在引出作者攀爬巴扬寺的描写。B.第段将静穆的佛的微笑比作“莲花

7、”，形象地表现出精神的力量。C.写第段印度史诗中战争故事，是为了与阇耶跋摩的微笑作对比。D.第1段写乞讨者和残疾者只因为庆幸自己是幸存者，才有如此笑容。E 第3段写自己修行“精进认真”，缘于从幸存者的微笑中得到启迪。13虚实结合是本文描写的一个特点。请结合文中的“微笑”，从虚写和实写的关系角度，写一段鉴赏文字。是尺度甚大的吴哥城还是空间较小的寺院都方方正正有严谨的规矩秩序空间在严格的方正中追求一重一重向上发展通常寺庙建筑以五层坛城的形式向中心提高由平缓到陡斜每一层到另一层阶梯都更陡直最后逼近于九十度仰角缘级而这让人觉得在通向信仰的高点时要万分精进专一才能使物理的空间转换为心灵的朝圣坛城最高处五

8、座耸峻的尖塔是整个建筑的中心点是全部空间向上拔起的焦点象征须弥山那是佛教中诸神所在之地欧洲中世纪基督教的哥特式教堂也能攀爬吴哥寺庙的崇高却是在人们以自己的身体攀爬时才显现出来的我一直记得吴哥古城中巴扬寺的阶梯我攀爬在巴扬寺越来越陡直的阶梯上匍匐向上不能抬头仰视但是寺庙高处四十九座尖塔上镌刻的一百多面静穆的佛的微笑一一14本文与世间最美的坟墓都写出了陵寝的特点，但用意各不相同，请加以评析。【答案】9 乙（攀爬是奋力向上的）强调寺庙建筑的陡峭，“心灵朝圣”（追求信仰的高度）的艰难。10突出吴哥寺庙能够让信徒朝上攀爬的特点，强调个人通过努力修行方能达到崇高。11增强语言气势，强调人们必须经历痛苦磨难

9、（或艰苦修炼）的过程，将所有世俗的杂念抛 弃，才能达到包容一切的高尚境界。12 CD 13指出文中对“微笑”进行虚写和实写的例子（至少一处）。并从虚写和实写的关系角度进 行鉴赏 14世写出了托尔斯泰墓朴素的美，赞美了托尔斯泰高尚的人格，直接突出主题。巴 写出了巴扬寺高大陡峭的特点，强调攀爬的不易，反映出修行的艰难，为揭示文章主旨作铺 垫（问接表现主题）。是尺度甚大的吴哥城还是空间较小的寺院都方方正正有严谨的规矩秩序空间在严格的方正中追求一重一重向上发展通常寺庙建筑以五层坛城的形式向中心提高由平缓到陡斜每一层到另一层阶梯都更陡直最后逼近于九十度仰角缘级而这让人觉得在通向信仰的高点时要万分精进专一才能使物理的空间转换为心灵的朝圣坛城最高处五座耸峻的尖塔是整个建筑的中心点是全部空间向上拔起的焦点象征须弥山那是佛教中诸神所在之地欧洲中世纪基督教的哥特式教堂也能攀爬吴哥寺庙的崇高却是在人们以自己的身体攀爬时才显现出来的我一直记得吴哥古城中巴扬寺的阶梯我攀爬在巴扬寺越来越陡直的阶梯上匍匐向上不能抬头仰视但是寺庙高处四十九座尖塔上镌刻的一百多面静穆的佛的微笑一一