2罢黜百家独尊儒术课件.ppt

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1、第第2 2课课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”原创原创:历史怪蜀黍历史怪蜀黍高三一轮复习原创课件高三一轮复习原创课件 原创：华容一中原创：华容一中 王湘凯王湘凯 汉武帝（前汉武帝（前156-156-前前8787年）年）董仲舒（前董仲舒（前179-179-前前104104年）年）西汉（前西汉（前202-202-公元公元9 9年）年）1“无为而治无为而治”一从一从“无为而治无为而治”到到“有为而治有为而治”（1）推行时间：）推行时间：汉初七十年（从高祖至武帝初年）汉初七十年（从高祖至武帝初年）（3）盛行原因：盛行原因：客观原因：西汉经济残破，民生凋敝；客观原因：西汉经济残破，民生凋敝；无

2、为而治适无为而治适应了汉初应了汉初休养生息休养生息政策的需要政策的需要。（3）影响：影响：（1）积极：社会迅速恢复元气，国力日盛。）积极：社会迅速恢复元气，国力日盛。（2）消极：滋生严重的社会问题）消极：滋生严重的社会问题（兼并、边患、王国兼并、边患、王国）（2）理论基础：理论基础：黄老之术黄老之术/道家思想道家思想主观原因：西汉统治者吸取了秦亡的历史教训。主观原因：西汉统治者吸取了秦亡的历史教训。教学重点：董仲舒新儒学的内容教学重点：董仲舒新儒学的内容 汉武帝的崇儒措施汉武帝的崇儒措施教学难点：新儒学的特点、影响教学难点：新儒学的特点、影响材料一材料一 “汉兴，接秦之敝（同弊），诸侯并起，民

3、失汉兴，接秦之敝（同弊），诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（颜色相同天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（颜色相同的马），而将相或乘牛车。的马），而将相或乘牛车。汉书汉书食货志食货志材料二材料二 道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到了元气恢复了，道家哲学一切的战争后恢复元气。到了元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设

4、的纲领。统治就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。者们在儒家学说中找到了它。冯友兰中国哲学简史冯友兰中国哲学简史材料材料 “至武帝之初七十年间，国家无事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家无事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙廪庾尽满，而府库余财；京师之则民人给家足。都鄙廪庾尽满，而府库余财；京师之钱累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充钱累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。成群。”-汉书汉书食货志食货志经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛经济发展，生

5、活安定，社会繁荣，国力日盛2“有为而治有为而治”（1）推行时间：）推行时间：西汉中期开始（汉武帝亲政后）西汉中期开始（汉武帝亲政后）加强中央集权，适应国家统一的需要加强中央集权，适应国家统一的需要（3）理论基础：）理论基础：董仲舒新儒学体系董仲舒新儒学体系随着社会政治经济的发展，黄老无为之学已经难以随着社会政治经济的发展，黄老无为之学已经难以适应时代的需要了。适应时代的需要了。（2）实行）实行原因：原因：汉武帝有为的表现汉武帝有为的表现 “董仲舒董仲舒，广川人也。少广川人也。少治治春秋春秋，孝景时为博士。，孝景时为博士。下帷讲诵，下帷讲诵，弟子传以久次相授弟子传以久次相授业，或莫见其面业，或莫

6、见其面。盖。盖三年不窥三年不窥园园，其精如此。进退容止，非，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而士前后百数，而仲舒以贤良对仲舒以贤良对策策焉。焉。”-汉书汉书董仲舒传董仲舒传 材料一材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道

7、，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传材料二材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露材料三材料三 夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，所当修饬也。五者修饬，故受

8、天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。延及群生也。汉书汉书董仲舒传董仲舒传材料四材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。田连阡陌，贫者无立锥之地。古井田法虽难卒行，宜少近古，古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，然后可善治也。然后可善治也。汉书汉书食货志引董仲舒语食货志引董仲舒语二、董仲舒的新儒学思想二、董仲舒的新儒学思想为加强中央集权：提出为加强中央集权：提出“_”和和“_”。罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术春秋大一统春秋大一统为加强君权

9、：提出为加强君权：提出“_”“”“_”和和“_”。君权神授君权神授天人合一天人合一天人感应天人感应为规范社会行为：提出为规范社会行为：提出“_”的道德的道德标准。提倡孝道。标准。提倡孝道。三纲五常三纲五常1 1内容：内容：儒学开始背离先秦儒学的民本思想，由儒学开始背离先秦儒学的民本思想，由“民本民本”变为变为“君本君本”。吸收法家思想吸收法家思想吸收道家和阴阳五行家思想吸收道家和阴阳五行家思想继承发展先秦儒学仁礼思想继承发展先秦儒学仁礼思想仁政思想：主张限田，反对土地兼并仁政思想：主张限田，反对土地兼并【20142014江苏】江苏】在对天、君、民关系的认识上，在对天、君、民关系的认识上，原始儒

10、学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张张“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董。材料表明，董仲舒仲舒()A A继承了原始儒学的全部宗旨继承了原始儒学的全部宗旨 B B背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C C背离了原始儒学的仁爱思想背离了原始儒学的仁爱思想 D D摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张B B天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。与天同者大治，与天异者大乱。与天同者大治，与天异者大乱。诸不在六艺之科、孔子之术者，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。皆绝其道，勿

11、使并进。天人感应天人感应君权神授君权神授罢黜百家罢黜百家君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。三纲五常三纲五常董仲舒语录董仲舒语录汉书汉书董仲舒传中有董仲舒传中有“道之大原出于天，天不变，道道之大原出于天，天不变，道亦不变亦不变”；“以教化为大务以教化为大务”；“正法度之宜正法度之宜”等记载，等记载，由此可知董仲舒的思想（由此可知董仲舒的思想（）A A强调强调“春秋大一统春秋大一统 ”B B糅合了多学派思想糅合了多学派思想C C趋向趋向“三教合一三教合一”D D背离了先秦传统儒学背离了先秦传统儒学汉书汉书董仲舒传中说：董仲舒传中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，天道之大者在

12、阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董由此可看出董仲舒主张（仲舒主张（）A A思想统一思想统一 B B三纲五常三纲五常C C君权神授君权神授 D D以刑辅德以刑辅德D DB B材料：西汉宣帝（训斥太子）曰：材料：西汉宣帝（训斥太子）曰：“汉家自汉家自有制度，有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？

13、使人眩于名实，不知所守，何足委任？”封建时代的治国思想：外儒内法，王霸之道杂之，封建时代的治国思想：外儒内法，王霸之道杂之，剂之以道。剂之以道。思考：思考：“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”是否说是否说明汉武帝以后其他各派思想的消失？明汉武帝以后其他各派思想的消失？其他各派思想并未消失，新儒学本其他各派思想并未消失，新儒学本身就融入了法、道、阴阳五行等派思想。身就融入了法、道、阴阳五行等派思想。糅合了法家、道家、阴阳五行家等各派思想。糅合了法家、道家、阴阳五行家等各派思想。外儒内法、思想专制、带有神学倾向。外儒内法、思想专制、带有神学倾向。体现了儒学的法学化、神学化、官方化的趋势。体现了

14、儒学的法学化、神学化、官方化的趋势。2 2特点：特点：3 3影响：影响：积极：有利于扭转内外松弛的局势，巩固君权，积极：有利于扭转内外松弛的局势，巩固君权，加强中央集权，维护统治秩序。加强中央集权，维护统治秩序。消极：压制了思想，造成古代消极：压制了思想，造成古代“百家争鸣百家争鸣”局局面彻底结束。导致神学迷信泛滥。面彻底结束。导致神学迷信泛滥。4 4地位：地位：受到汉武帝的全面肯定，成为封建社会的正统思想。受到汉武帝的全面肯定，成为封建社会的正统思想。【20162016全国卷全国卷I I】孔子是儒家学派创始人，孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊汉代崇尚儒学，尊尚书尚书等五部书为经典，等五

15、部书为经典，记录孔子言论的记录孔子言论的论语论语却不在却不在“五经五经”之中。之中。对此合理的解释是对此合理的解释是()A A“五经五经”为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作B B汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想C C儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统 D D儒学传统由于秦始皇儒学传统由于秦始皇c c【20142014全国卷全国卷】秦朝法律规定，私拿养子财秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明

16、，西晋时晋时()A A养子亲子权利相同养子亲子权利相同 B B血缘亲情逐渐淡化血缘亲情逐渐淡化C C宗族利益受到保护宗族利益受到保护 D D儒家伦理得到强化儒家伦理得到强化D D题干没有涉及亲子与养子的权利问题，故题干没有涉及亲子与养子的权利问题，故A A项错误；题干项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故关系淡化，故B B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故子财产同样体现宗族利益，故C C项表述与题意不符；西晋项表述与题意不符；西晋时对养子的政策与

17、亲子相同，可知是认可了养子的名份和时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化。与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化。【2012016 6北京】北京】材料一材料一 董仲舒按人性把人分为董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的上中下三个等级，占人口多数的“中民中民”是教育是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为典，将他们培养为“笃于礼薄于利笃于礼薄于利”“”“以天下为以天下为忧忧”的君子，以使得的君子，以使得“教化大行，天下和洽教化大行，天下和洽”。根据材料概括董仲舒的

18、教育主张。（根据材料概括董仲舒的教育主张。（8 8分）分）教育的主要对象不是全体民众；教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。人才要为国家服务。三、汉武帝大力推广儒学三、汉武帝大力推广儒学1 1措施：措施：（1 1）思想上：）思想上：起用起用儒学家儒学家参与国家大政，儒学成为选拔人才的标参与国家大政，儒学成为选拔人才的标准。准。建立从中央到地方的建立从中央到地方的教育系统教育系统。规定规定五经五经成为国家规定的教科书。成为国家规定的教科书。（3 3）教育上：）教育上：儒学之士在中国文化

19、舞台上逐渐成为主角。儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想。成为中国传统文化的主流思想。2 2影响：影响：（2 2）政治上：）政治上：全面肯定董仲舒新儒学，全面肯定董仲舒新儒学，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”太学太学太学太学（1）性质：）性质：太学的出现太学的出现是国家培养政治管理人才的官办学校。是国家培养政治管理人才的官办学校。（2）意义：）意义：是儒学教育官方化和制度化的标志。是儒学教育官方化和制度化的标志。带动了民间积极向学的风气，有利于儒学的传播。带动了民间积极向学的

20、风气，有利于儒学的传播。改变了权贵垄断官位的局面。改变了权贵垄断官位的局面。迫使黑暗的政治势力有所收敛。迫使黑暗的政治势力有所收敛。进一步推动了儒学的传播与发展。进一步推动了儒学的传播与发展。【20102010天津】天津】史记载史记载:汉武帝时，汉武帝时，“公孙弘公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明。该材料主要表明()A A汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才 B B平民将相大量涌现平民将相大量涌现C C儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起 D D儒学地位显著提高儒学地位显著提高 D D春秋春秋时期

21、，应运而时期，应运而生生战国战国后期，蔚然后期，蔚然大宗大宗秦朝秦朝时候，遭到时候，遭到打击打击西汉初年西汉初年，逐渐，逐渐复苏复苏汉武帝汉武帝时期，时期，正统正统思想思想 中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以适中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。时社会的政治经济发展。儒家思想发展过程儒家思想发展过程有道理。有道理。秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，虽然确立的统治思想不同，但都但都是为了适应加强专制主

22、义和中央集权的需要是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。（性质相同）。有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的请回答：你是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。据。1.1.儒学到了汉朝被赋予的新内容是儒学到了汉朝被赋予的新内容是A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治C.C.君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思想2.2.汉武帝的汉武帝的

23、“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的A.A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”B.B.民贵君轻民贵君轻C.C.性善论性善论 D.D.大一统大一统 有人说：有人说：“董仲舒董仲舒开启了儒学神学化、开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下列最。下列最能够体现这一观点的思想是能够体现这一观点的思想是A A“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”B B“天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”C C实践德政，推行教化实践德政，推行教化 D D“君为臣纲君为臣纲”“”“父为子纲父为子纲”“”“夫为妻纲夫为妻纲”儒学从先秦时期的民间学说到汉代儒学

24、从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为转变为官方学说，主要是因为A A儒学内部的改造儒学内部的改造 B B统治集团的斗争统治集团的斗争C C杜会环境的变化杜会环境的变化 D D其它学说的衰落其它学说的衰落 汉武帝采纳董仲舒建议，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”。这里的。这里的“儒术儒术”指指A A吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学B B正统的孔孟学说正统的孔孟学说C C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D D儒家学说与权术儒家学说与权术 8.8.从从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的的转变体现了转变体现了(）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A.A.B.B.C.C.D.D.