高三语文优选现代文阅读专练94.docx

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1、高三语文优选组合专练（第94练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊，这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国常用“闺第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯任子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。为什么我们这个最基

2、本的社会单位的名词会这样不清不楚呢 在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局(实际上就是差序格局)则好像把一块石头丢在水面上所发生的一图圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，我们每个人都有这么一个以亲属

3、关系布出去的网，但是没有一个网所军住的人是相同的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周国划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助验，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像赏家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲威的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢耕散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。(节选自乡土中国差序格局，有删改)材料二：不但在我们传统道德系统中没有一个

4、像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的美系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不

5、觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什名标准来。(节选自乡土中国系维着私人的道德，有删改)材料三：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“越善”、不穷凶极悉的意思。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，礼是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同

6、了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的，人可以速避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就

7、得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。(节选自乡土中国礼治秩序，有删改)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A与西方社会相比，乡土中国“家”的界限模糊，作者认为这正是中西方社会结构不同的表现之一。B在中国传统中，没有个人对团体履行义务的行为规范，也就不容易找到个人对团体的道德要素。C礼和法都是行为规范，“礼”靠教化养成，“法”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。D维持礼的是传统，而乡土社会可靠礼来维持，正是因为它满足了传统可以有效应付生活的前提。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A传统乡土社会，亲属关系呈现水波似的同心圆，自己是圆心，根据血缘

8、关系，逐步向外推展开。B传统道德的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的忠，包含私人关系，最接近公共道德观念。C从行为规范看，礼和法律并无本质差异，它们都是约束人行为的规范，合乎礼的行为就是对的。D因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥。3下列红楼梦中的情节，不能作为论据支撑材料三主要观点的一项是（）A风姐弄权铁槛寺，干预张姓财主女儿金哥的婚事，导致金哥殉情而亡。B有一回晴雯不在，三等丫鬟小红给宝玉倒了一杯茶，招来一顿责骂。C柳湘莲因贞操名节的禁锢，拒绝了和尤三姐的婚约，尤三姐以死明志。D袭人是贾母拨过来侍奉宝玉的，因此宝玉不能直呼她的名字而称“姐姐

9、”。4材料一与材料三都在谈乡土中国的特点，论证方法上有何不同，请结合材料简要分析。 5下面的文字是小说白鹿原的结尾，请结合材料一、二的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子露，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露妹丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当一旦把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛而又果敢的。这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一

10、直把同根同种的血缘维系到现在白嘉轩看着鹿子霖(注：此时鹿子霖已经发疯，家业败落)，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他佛下身去。顶着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。摘编自陈忠实白鹿原 现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。枫木坳沈从文到了河坎上魄望对河，虽相隔将近一里路，天天眼睛好，却看得出枫木坳上祠堂前边小旗杆下，有几个过路人坐在石条凳上歇憩。几天来枫树叶子被霜热透了，落去了好些，坳上便见得疏朝朝的。天天看不真老水手人在何处，猜详他必然在那里和过路人谈天。她

11、想叫一叫，看老水手是否听得到，因此锐声叫“满满”。叫了五六声，还得不到四答。天天心不悦服，又把喉呢拖长，叫了四五声“满满”，这一来，果然被坳上枫木树下的老水手听到了，踉踉跄跄从小路走下河边来，站在一个鸟黑大石墩子上，招呼天天。人隔一条河，不到半里路宽，水面传送声音远，两边大声说话听得清清楚楚。老水手嘶着个喉咙大叫天天。天天说：“满满，我叫了你半天你怎么老不理我 ”“我还以为河边扇把岛雀儿叫!你怎不上青溪坪赶场 我以为你早走了。”“早走了 多不让我去。我说：不让我去我要哭的!爹爹说：你要哭，好，一个人到河坎边去哭，好哭个尽兴。我就到河边来了。”“真哭够了吗 ”“蒸的不够煮的够；为什么我要艾，我说

12、来玩的。”“太平溪老爷杨金事，送了我两大口袋油板果，一个一个有鸡蛋大，挂在屋楼口边风干了半个月味道又香又甜，快来帮我个忙，把它吃掉。天大说：“那好极了，我来帮你忙吃掉它。待一会儿我就来。”天天返身就走。母亲却叫住了地。“天天，带点橘子遂满满吧。堂屋里有大半梦顶好的，你自己背去。河边水杨柳叶子黄布龙冬，已快脱光了，小小枝干红赤赤光溜溜的，十分好看，天天借刀削砍了一大把水杨柳细枝，预备编篮子和鸟笼。溪口流水比往日分外清，水底沙子全是细碎金屑，在阳光下烁烁放光，玛瑙石和蚌壳，在水中沙土上尤其好看。有几个村中小孩子，在水中搬鹅卵石砌堤坝堵水玩，天天见猎心喜，也脱了袜子下溪里去端水，和小孩子一样，从沙砾

13、中挑选石子蚌壳。将近坳上时，只见老水手正躬着腰，用个长竹茗帚打扫祠堂前面的落叶。天天人未到身边声音先到：“满满，满满，我来了!”老水手带笑说：“天天，你平日是个小猴儿精，手脚溜快，今天怎么好像八仙飘海，过了半天的渡，还不济事。神通到哪里去了 “我在溪口捡宝贝。满满，你看看，多少好东西!”她把国裙口装里水温未干的石子蚌壳全掏出来，塞到老水手掌心里：“全都把你!”“峰，把我!我又不是神仙，掌这个当饭吃 好礼物。”天天自然也觉得好笑。“满满，这枫木叶子好，你帮我做顶大帽子，把这些石子儿嵌上去。福音堂洋人和委员见到，一定也称赞。”两人一面说笑一面向祠堂走去。到了里边侧屋，老水手把背筑接过手，将橘子倒进

14、一个大簸其里，“天天，这橘子真大，我要用松毛盖好留下，托你大哥带到武昌黄鹤楼下头去卖，换一件西口大毛皮统子回来。这里橘子不值钱，下面值钱。你家园里的橘子树，如果生在鹦端洲，会发万千洋财，一家人都不用担心，住在租界上大洋楼里，冬暖夏凉，天不愁地不怕过太平日子。哪里还会受什么连长排长欺压。”天天说：“那有什么意思 我要在乡下住。”老水手说：“你含不得什么 ”“我舍不得橘子树。”“我才说把橘子树搬过鹦鹉洲!”“那么我们的牛，我们的羊 我们的鸡和鸭子 我知道，它们都不愿意去那个生地方。路义不热习，还听人说长年水是黄浑浑的，不见底，不见边，好宽一道河。满满，你说，鱼在浑水里怎么看得见路，不是乱撞 地方不

15、熟习我就有点怕。“怕什么 一到那里自然会熟习的，当真到那里去，就不用养牛养猪了。”“我赌咒也不去。我不高兴去。”“你不去那可不成!说好了大家去，连家中小花子狗也得去，你一个人不能住下来的。”两人把话说来，竟俨然像是一切已安排就绪，只差等特上船神气，争执得极其可笑。到后两人察觉园里那一片橘子树，纵有天大本领也绝无办法搬过鹦鹉洲时，方各在微笑中叹了一口气，结来了这种充满孩子气的讨论。老水手把一大棕衣口象的乘子从廊子前横梁上叉下来，放到天天背笼中去。天天一时不回家，祠堂里房子阴沉沉的，觉得很冷，两人就到屋外边去晒太阳。天天抢了个笤带，来扫除大坪子里五色斑斓的枫木叶子。半个月以来，树叶子已落摔了一半，

16、只要一点点微风，总有些离枝的木叶，同红紫雀儿一般，在高空里翻飞。太阳光温和中微带寒意，景物越发清疏而爽朗，一切光景静美到不可形容。天天一面打扫祠堂前木叶，一面抬头望丰空中飘落的木叶，用手去承接捕捉。“唉，世界上有多少东西，都是无用的。许多东西，譬如你同它为什么活下来，它照规矩是不理会你的。它就这么活下来了!这事信不信由你。”大头一面笑一面说：“满满，我听人说县里河务局要请你做局长，因为你会认水道，信口开合(河)!老水手舞着个烟杆说：“好，委任状一来，我就走马上任。民国以来，有的官从局长改督办，有的官从督办改局长，有人说，这就是革命!天天你说这可像革命 其时坳前有马项下事铃声响，繁密而快乐，越响

17、越近，推测得出正有人骑马上坳，当地歌谣中有“邮骑白马来”一首四句头歌，天天心中狐疑：“什么人骑了马来 莫非是”【注】本文选自长河。全文共十一章，本文节选自第九章，有删改。满满：小叔权通称。老水手是天天家的远房宗亲，老年孤寡，在枫木坳祠堂守树堂，在渡口摆渡为生。6下列对文本相关内容和艺不特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A文中的景物描写色彩丰富，层次分明，画面感强烈。既渲染出静美明丽的意境，又展现了独特的民俗风情。B“蒸的不够煮的够”一句中“真”与“蒸”谐音异形，此处是夭夭故意曲解的回答，体现了少女的活泼与机敏。C夭夭和边城的翠翠都是天真的少女，符合作者对人性真善美的追求，翠翠天真中有忧郁，夭夭

18、天真中见坦率。D小说语言诗意灵动，又加入了湘西特色的方言，如“全都把你”等，使作品在诗意美中又透露出乡土风味。7关于文中夭夭和老水手谈论搬橘树的部分，下列说法不正确的一项是（）A老水手想将橘子树搬到下面去“发万千洋财，是因为橘子在当地价钱低，也是他不满于夭夭一家受军官欺压。B夭夭选择在乡下住，含不得乡下的诸多事物，表现出了乡下人的淳朴，也暗含他们对未知的社会变革感到恐慌。C老水手搬橘树的奇想与下文他对“革命”的发问呼应，都透露了这个故事发生在传统与现代交替的历史背景中。D对这充满孩子气的话题，文中一老一小讨论得很认真，生动地展现出老水手有趣的灵魂和未经俗世沾染的天真。8有人认为本文的主体部分是

19、人物对话，可以直接用作剧本台词。你认为可行吗 9长河在作品创作上注重“常”与“变”的错综。请结合全文，分析湘西农村社会的“常”与“变”。 能力题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”刘勰在文心雕龙程器篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德

20、上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出

21、来的。人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以

22、特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。（摘编自朱光潜文艺青年的自我修养）【注释】出自魏文帝曹丕与吴质书，意思是古今文人大多都不拘小节。出自唐代韩愈答李翊书，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。材料二：千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声”“文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在论诗绝句里写道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的

23、修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在

24、时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。

25、精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。文章合为时而著，歌诗合为事而作。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下去，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。（摘编自潘玉毅守住匠心守住文心）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A曹丕、刘勰和克罗齐派美学家认为人品与文品没有必然的关系，

26、不能从艺术家的道德成就推论他的艺术成就。B朱光潜认为文艺的渊源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主张要培养文品，基础是培养人品。C潘玉毅认为评价艺术作品的标准有很多，如果单从艺术标准进行评论，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。D业余文学工作者不能降低对思想境界、修养品行的追求，专职的文学工作者更要严格要求自己，有责任意识与职业操守。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A千百年来人们对于文品与人品的关系争论不断，关键是因为有些人只看到了现象。B秦桧书法艺术水准虽高，却因恶名而隐去了功绩，是因为艺术的生命力受其道德的影响。C红楼梦受人推崇，获得长盛不衰的

27、艺术生命，与作者的境界修养密切相关。D新时代的文学要坚持“为人民而艺术”的原则，守住文心，更要守住匠人之心。3下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）A凡作传世之文者,必先有可以传世之心。清李渔B必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。列宁C有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。清沈德潜D诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。清郑燮4“文质彬彬，然后君子”出自论语，意思是：只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。这句话可以成为当代文艺青年自我修养的指南。请结合两则材料谈谈你的看法。（4分） 5两则材料都谈到了文品和人品相背离的现象，但二者分析问题的角度并不相同。请结

28、合材料加以分析。（4分） 现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。浔阳江头那一夜林那北入秋了，暮色当头，晚风在马车卷帘外拂过，那是一种湿润的、夹带着很多水汽的风，与车内男人之前早已习惯的长安城完全不同。现在他就是去水边，去西门外一个叫湓浦口的地方，送一位即将远行的友人。这是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他还在宫中，围绕太子悠哉当着左赞善大夫。此时藩镇割据，战事四起，朝廷平藩讨叛让地方势力极为不满，便派刺客入京当街杀了宰相武元衡。依唐制，东宫官员不得参谏朝政，但他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威。可是他却“越职言事”了，被扣上一个罪名赶出宫门，赶往千里迢迢的江州。真是无妄之灾。

29、之前他诗名鼎盛，也自觉才情弥天，便话锋犀利，针对时弊常出言不逊，其实不过是“济天下”的一腔热血，也以为是忠谏护君，不料却早已让朝中很多人暗生不爽，于是揪住不放，无非借一把刀砍过来而已。贬，这个词杀伤力太大了，把他内心捅得千疮百孔倒不在话下，关键是外界投来的冷漠与鄙夷的目光，炎凉的世态更让他万箭穿心。他立即孤身离京，接着与家人汇合再向南。“树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中”，这是他初到江州时写下的。放平心态，这里其实也不失为一块宝地，除了水之外，山也抬头可见，满山四季都绿出层层叠叠的厚实油光。这座别名又叫“浔阳”的小城，其实也不失为一块让智者和仁者皆能乐享的宝地啊。何况还有酒有诗有朋友，更有那么多

30、令他一赞三叹的美景。且不论江上的帆、湖上的鸟，单单城往东三十二里，那座俊朗秀丽伫立的庐山，就百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开；长恨春归无觅处，不知转入此中来。”仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城无限远，那就在此独善其身吧。“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，在香炉峰北面、遗爱寺南边，他很快给自己建起一座草堂，以便呼朋唤友大醉几场。甚好甚好，十五年前他初入仕途时，在秦岭下、渭水边的盩厔当着小小的县尉，不也正是在山中与朋友纵酒欢歌之后，才诗意喷涌，挥毫写下那首八方争颂的长诗长恨歌吗？他最好的朋友是远在巴蜀的元稹，就是那个用“曾经沧海难

31、为水，除却巫山不是云”诗句悼念妻子、用传奇故事莺莺传描述风流才子张生对崔莺莺姑娘始乱终弃悲剧的元稹。作为同科进士，他们性情相似，才情相当，竟也同因不畏强权、恃才放旷而前后脚遭遇贬斥他到江州做司马，元稹则到西南的通州，最初做的也是司马。相见难，相思苦，只能互寄诗慰藉，唱和不断，其数量和质量都蔚为壮观。世象污浊，前程黯淡，生命间的情谊此时如此珍贵，它是一簇光，温暖并照亮了彼此。所以他连夜赶到长江边。即使要离去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚。天已完全暗透，江面零星的渔火萤火虫般孱弱地跳动。青衫太薄了，风过，他紧了紧身子。冷，犹如直面自己身世和当下朝政时的凉意。友人船正待发，他急步前迎，一怀愁绪还须

32、靠酒打发，便相对而坐，把盏话别。接下去发生的，都写在琵琶行里了。霓裳羽衣曲。从长安城流落到此的旧女伶。大珠小珠落玉盘般的弦音丝乐如梦，身世飘零，沦落天涯，他涕泪横飞，辛酸往事如一场突如其来的瓢泼大雨，无边无际地当头淋下，令他无法自已。“浔阳江头夜送客”，琵琶行的首句，就时间、地点、人物一并俱全，朝朝代代无数人张口一吟，就宛若置身唐元和十一年那个夜晚的浔阳江畔，为秋月所照，见到犹抱琵琶半遮面的女子，听到天籁般的琵琶琴声。当初被迫离开长安，白居易内心一定沮丧、忿恨、恐惧相织，如果可以选择，他想必舍不下天子脚下的富丽繁华。一去千里，命运急转直下，竟也给了他另一个意想不到的馈赠。江水，秋月，歌女，曲乐

33、，一场突如其来的邂逅，刹时把他磅礴才华撞击出夺目的火花。一首不朽的千古绝唱，于是在那个梦一般的南方夜晚徐徐铺陈，应和着天上的星辰，在人间永远闪亮。（选自文汇报，有删减）6下列对文本相关内容的理解，不正确的一项（ ）（3分）A本文可以说是一篇文化散文，以“浔阳江头那一夜”这一时间节点为抓手，重现了琵琶行问世的那一夜诗人白居易的整个心路历程。B开篇写浔阳的秋风，突出与长安的不同，正是“那一夜”“枫叶荻花秋瑟瑟”的表现；继而写湓浦口，正是“浔阳江头夜送客”的地点；之后，写白居易的才名、获罪、被贬、南迁C白居易为送别远赴西南通州任职的元稹，乘车赶往湓浦口，可见他们的情意深厚。D“诗穷而后工”，千古名篇

34、白居易的琵琶行的创作成功很好地体现了这一点。7下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A文章开篇通过对湿润的、夹带着水汽的晚风的描写，渲染了送别时的凄清的环境。B文章在看似无序的叙述中安插的是一条起伏的情感线：由沮丧到平静再到那一夜琵琶声唤醒的迁谪之苦，最后，是“磅礴才华撞击出夺目的火花”的快慰。C文章运用第三人称，可以深入白居易的内心，将其被贬前后的心路历程更好地呈现在读者面前，突出其形象。D文章运用补叙的方式，交代白居易在京城的遭遇，展示了当时社会环境，突出了其正直敢言的性格。8文中多处引用白居易的诗句，请选择两处作简要赏析。（4分） 9文中关于元稹的一段叙述，能否删去？

35、请说明理由。（6分） 2024届高三语文优选组合专练答案与解析（第94练）基础题组现代文阅读I1B【解析】B“没有个人对团体履行义务的行为规范”错误，根据原文“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的”可知在中国传统里没有一个清楚明白的行为规范。2C【解析】A.“根据血缘关系，逐步向外推展开”错误，根据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知亲属关系不单包括血缘关系，如夫妻关系即根据婚姻事实发生的社会关系，而非血缘关系。B.“最接近公共道德观念”说法错误。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人

36、间的关系”可知。这依然是对君王私人间的关系。D.“在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥”表述绝对，原文的表述是“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，并不等于“礼不能在变迁很快的现代社会发挥效力。故答案为：C。3A【解析】结合文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，“凤姐弄权铁槛寺”，为了三千两银子，强行让张家退婚，致使金哥殉情，体现了王熙凤因自己的私利而谋财害命，并不能体现“礼”。4材料一综合运用了比喻论证、举例论证的方法，材料充实，生动幽默，在轻松活泼中呈现乡土中国的特点。材料三主要运用假设论证的方法，有力精准，在理

37、性中阐释礼治在乡土中国的独特性。【解析】本题考查学生对文本的论证方法的分析能力。相同点：都采用对比论证。结合“西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊，这种格局不妨称之为团体格局”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，材料一将差序格局与团体格局进行比较，突出乡土中国差序格局的特点。结合“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德”可知，材料三将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统，突出乡土中国礼治秩序的特点。不同点：结合“西洋的格局是一捆一

38、捆扎清楚的柴”“像贾家的大观园里”可知，材料一综合运用了比喻论证、举例论证的方法，材料充实，生动幽默，在轻松活泼中呈现乡土中国的特点。结合“如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成”可知，材料三主要运用假设论证的方法，有力精准，在理性中闸释礼治在乡土中国的独特性。5白嘉轩与鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系：白嘉轩为了一已之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点：白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人关系的密切，因而忏悔。【解析】本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。结合“这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大

39、那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在”可知，白嘉轩与鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系；结合“他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当一旦把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛而又果敢的”可知，白嘉轩为了一己之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点；结合“白嘉轩看着鹿子霖（注

40、：此时鹿子霖已经发疯，家业败落），忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去。顶着鹿子霖的眼睛说：子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心”可知，白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人关系的密切，因而忏悔。现代文阅读II6A.“又展现了独特的民俗风情”错误，文中的景物描写没有展现独特的民俗风情。7D .“生动地展现出老水手有趣的灵魂和未经俗世沾染的天真”错误。可见老水手对夭夭平等的态度和怜爱的心理，老水手并没有“未经俗世沾染的天真”。8不可行。剧本的人物语言强调高度个性化、

41、富于动作性和丰富的潜台词。本文的人物对话虽能突出人物个性，但缺乏矛盾冲突，全文表现出散文化的特征，不适宜用作本台词。9如常之处有：静美的自然风光：温和中略带寒意的太阳光，清激的溪口流水，五色斑斓的枫木叶子；朴素的生活场景：守祠人简单的生活，隔河应答的日常，孩子在河中戏等；温暖的人情关系：老水手和夭夭两人之间彼此关爱的真情。变化之处有：社会背景中的变革因素：如福音堂洋人和委员、橘子在各地价格的不同，革命等；人们对待未知变革的态度：有隐约的恐慌，也有顺其自然的接受。能力题组现代文阅读I1A（曹丕和刘勰是在列举人品与文品背离的现象，并未确切认为人品与文品没有必然的关系；克罗齐派美学家解释了这种现象的内在原因，也没有确切地认为人品与文品没有必然的关系。）2D（主次颠倒。守住文心要重于守住匠心。）3B（列宁的观点是主张艺术家的人民性。这与材料一认为的人品与文品存在密切关系无关。）4材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴。只有兼具艺术、思想诸般要求的