音乐教学：傣族、景颇族民间音乐.docx

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1、傣族、景颇族民间音乐林凌风八一年四五月间，我到滇西德宏傣族、景颇族自治州，进行了将近两个月 的调查和采风。在德宏州的州府芒市和傣族、崩龙族人民一起欢度了泼水节； 在瑞丽参加了几个傣寨的“赶摆”（庙会）活动；到景颇族的山寨了解了婚礼及 “目瑙”（景颇族的大庆典活动）的盛况。受到纯朴、好客的少数民族同胞很热 情的接待。现将初步调查了解的情况，以及在音乐工作中一些急待解决的问题。 整理如下：一般情况党的“三中全会”以来，由于农村经济政策、民族政策和宗教政策的逐步落 实，和连续三年丰收。在“浩劫”中几乎被全部炸毁破坏的奘房（庙字）和广姆 （佛塔），已集资在重建。每个寨子都重新购置/编错锣、象脚鼓、错锣

2、、钱、 磬等乐器。恢复了传统的民族音乐活动，如：唱山歌、对歌、象鼓舞比赛等。 在泼水节和“赶摆”的日子里，各种乐队和舞蹈队都集中到奘房和广姆前面的场 地上跳舞狂欢。崩龙族的乐队和舞蹈队也穿着节口的民族盛装，从十几里、儿 十里的高山上赶来。瑞丽江隔岸的邻邦缅甸惮族（和傣族同一民族）一队队的 带着鸵锣和象脚鼓、高举着装饰得五颜六色的礼品过江来一起欢度节日。音乐自古以来就是民族兄弟生活不可缺乏的组成部分。无论是进行佛事活 动（在傣族和崩龙族，无论男女老少几乎都虔诚地信奉佛教）、串姑娘、婚丧 喜庆、种植收获都离不开音乐，犹如吃饭、穿衣、睡觉一样。离瑞丽县城不远 的“弄思”寨子的傣族老爷爷说：今年是二十

3、多年以来他们最高兴最热闹的一年, 到明年“广姆”建成以后，将会有比今年更隆重的庆祝活动。抢救音乐遗产傣族、景颇族各自都有悠久丰富的音乐。过去他们的音乐活动常常和宗教 活动、生产活动或婚丧喜庆紧密的联系在一起。因此，在长期的社会活动和音 乐活动中涌现出来一些享有盛誉的歌手和老艺人。他们熟悉本民族的历史传说, 能够诵唱世代相传下来的长诗创世记和各种曲调的民歌。有些人往往还搞 宗教活动（多不脱产），或与“土司”“山官”（傣族和景颇族的上层）有着比较密 切的关系，因此，解放后，特别是1958年和“浩劫”中，在批判封建迷信和“扫 四旧”同时，这些传统的民族音乐遗产也遭到了批判。随着对宗教活动的限制和 干

4、涉，有些老艺人和歌手外流了，有些年迈死亡了。目前在这一带已经很难 找到能够诵唱历史神话传说或宗教故事的民间歌手了。几年来无论在傣族、景颇族或白族地 区，抢救、整理民族文学进行了大量的工作， 相信民族音乐的抢救工作如果能与文学的 抢救工作配合进行，必能事半功倍，遗憾的 是这项工作未能得到自上而下的重视。如被 誉为金孔雀的傣族歌手庄相，尽管他唱的歌 已编成诗集出版了,但还没有进行系统的录 音，最近他由于年老多病已回寨子的家中去 了。瑞丽的老域子是过去土司的所在地，音 乐文化活动比较集中，有不少演傣戏的老艺 人、弹奏手琴等乐器的能手和唱民歌歌手. 现在只剩下六十多岁的银丁老汉一个人了. 群众说他靛在

5、去赶摆的路上连续唱两三个 钟头的歌，并且还保留了一些唱本.这次访 问了他，他的乐器已经毁掉了.就连整个案 子也找不到一把子琴和葫芦笙，由于种种原 因和顾虑,没有很好地进行录音景I族的 音乐同样地遭到了严重的摧残破坏。过去一 些熟知成套演唱形式的杰出歌手，不仅能以 惊人的记忆，诵电成千上万行的诗句，也能 即兴的进行创作可是，目前能完整演唱锻 受景颇族人民喜爱的“目瑙斋瓦”（一种专 门歌唱景颇族历史发展演变过程的曲调）的 歌手也很难找到了.大埋的白族是云南少数 民族中文化艺术发展水平较高的一个民族， 解放以来，也有一些音乐工作者对白族音乐 进行了调查研究和介绍.但是也还没有进行 全面深入的收集和整

6、理，因而也同样面临着 失传和后继无人的问题。如白族说唱音乐 大本曲”在长期的流传发展过程中,形成 了三腔九板十八调,每板并有四大的，但据 州里一位搞音乐工作的同志反映，现在只有 一位年已83岁的杨汉志老艺人能够掌握九 板中每种韵的行腔方法和规律.过去傣族的小伙子离不开？琴（三弦琴） 和葫芦笙；景颇族的小伙子和姑娘则离不开 竹笛和口弦；因此，村村寨寨都有很多制作 这些乐器的能工巧匠，现在不但很难找到这 些乐器,而且能够制作乐器的聊聊无几的人 都已年过花甲了。我曾怀疑过这些乐器是否 是随着时代的发展而被自然淘汰了？但是 当听他们叙述失去这些乐器的痛苦，介绍这 些乐器仍在邻近的缅甸寨子中普遍被使用

7、和流传时，才深切地感受到他们对自己民族 乐器的热爱和强烈的民族自豪感。然而，如 不亲临其境这种感情是很难于理解的。多年来极“左”路线的影响不仅摧残了少数民族的音乐文化；更严重的是它 对于民族感情的伤害以及人们心灵上的创伤产生了更为深远的影响。因此，在 今天抢救少数民族音乐遗产的意义和迫切性已大大的超于这一问题的本身。“抢 救再也不能是报告或文章中出现的口号；更不是调演或出现在剧场掌声中的 “少数民族音乐”节目所能代替；它需要我们进行大量艰苦和默默无闻的工作； 因此，必需各方面共同重视和切实从人力、物力方面给予支持。关于边疆民族音乐傣、景颇、崩龙、像像、拉祜、哈尼、 苗、瑶等许多民族，同时分布在

8、我国的西南 边疆和缅甸、泰国、老挝、越南等东南亚国 家中，有的民族在不同的国家有不同的称 谓。尽管国家以及社会制度的不同造成了音 乐文化发展上的差异，但是稳定的民族心理 素质、共同的宗教信仰和民族语言。特别是 生活在两国边境上的同一民族，往往有着婚 姻、亲戚或同族的关系以及频繁的交往联 系，因而形成了他们的音乐文化有基本相同 或许多相似的特点，并有相同的审美标准和 欣赏习惯。研究不同国家中同一民族各种音 乐现象的发生、发展变化的关系和差异，是 “音乐学”和“民族音乐学”研究中的重要 课题，也是正确认识和解决好发展少数民族 音乐以及与邻国文化交流的依据。这关系到 我们多民族国家的安定团结。德宏州

9、的傣族 和景颇族，分别与缅甸的惮族和克钦族是同 一民族，两国寨子只有一桥、一水或一山之 隔。这里历来有边民互市、互贺节日和赛歌 的传统习惯。璐西县遮放一位傣族妇女回忆 五十年代与缅甸寨子赛歌的情景，骄傲地 说：“那时我们的民歌手和外国的民歌手对 歌、赛歌，总是唱赢了外国的歌手，我们社 会主义的傣寨好事多得唱不完，他们怎么能 唱过我们呢J但是赛歌的活动已经停止了 好多年。这次虽然没有看到边民赛歌，但当 在弄岛等喊寨子，访问这里年青的民歌手喊 良信并为她进行录音以后，真正了解了两国 之间民间音乐活动密切的关系。喊良信今年 不到二十岁，已经是一位深受两国边民赞赏 的民歌手了。我到她家的那天，她刚从外

10、国 （她们都是这样说的）回来不久，她告诉我， 泼水节前后，她已被邀出国多次。在缅甸惮 邦著名的城市南坎和许多傣寨唱歌祝贺节 日。将近一个月的时间，她经常是唱到深夜， 甚至唱到天明嗓子已经很疲劳了。但是就在 她刚到家的那天晚上，附近缅甸傣寨的年青 人和歌手又来到等喊寨子祝贺节日，于是喊 良信又和他们一起唱歌到深夜。缅甸的边民 带来了于琴为歌手伴奏，纯朴、甜美的歌声 在芋琴的伴奏下更加动人，听不懂傣语唱词 的人是难以分辨两国不同的歌声的。他们要 录下缅甸歌手由芋琴伴奏的傣歌，并说：在 我们的傣寨里，芋琴的声已经难以听到了。 今年的泼水节大家过得非常高兴和满意。一 个傣族小伙干说：明年他们也会有琴，

11、而四月二十六日到了瑞丽县户育公杜弄贤景颇寨子，这里景颇族兄弟姐妹详 细介绍了前一天生产队长的儿子结婚的盛况。队长的儿子娶的是一位缅甸克钦 族姑娘，一个八人乐队把新娘子送到了国境线的这边。乐队从白天一直演奏到 深夜，参加婚礼的除了本民族以外，还有住在附近山上的崩龙族和住在坝子上 的傣族和汉族。乐队的种类包括传统的景颇乐器冬巴（管子）、桑比（竹笛） 等，还有吉他和电吉他。他们演奏古老的景颇音乐，也演奏景颇的基督教圣歌。 虽然婚礼已经过去了，他们仍然沉浸在一片欢乐的气氛中。据了解，早在半个 多世纪以前，英国的基督教传教士就来到中缅交界景颇族居住的高山上传教， 他们带来了西方的乐器风笛、吉他和军鼓等。

12、因此，西方的基督教和乐器对景 颇族有着很深的影响。尽管后来批判了这种倾向，基督教和有关音乐活动都停 止了，但是来自缅甸克钦邦的影响却没有停止。照景颇族的习俗，婚礼是不能 没有音乐的，而信奉基督教的景颇人婚礼，音乐当然应该有圣歌。到竹楼的新房参观，新娘温雅大方、彬彬有礼地迎过来握手。一位景颇族 的教师谈到这次婚礼时颇为感慨地说：“这是自1958年以来我们景颇寨子第一 次按照传统习惯举行的婚礼。他介绍说：“在缅甸克钦邦的山村中，普遍都有 自己的乐队，我们却没有。因此每逢婚丧庆典，就只好到外国去请，一天要付 给每个乐队成员相当于人民币六元的缅币，还要以上等的酒菜款待。”从一个普通景颇人的婚礼使我想到

13、了许许多多的问题：原始宗教与基督教; 苍劲粗犷的古老山歌与具有西方中世纪因素的宗教音乐；原始的竹口弦、竹笛 与风笛、电吉他等等，竟能如此神奇地共存甚至融合为一体，并为世代生活在 高山上的景颇人所接受，从而形成了今天景颇族特殊的音乐文化。它们的形成 和变化值得深入的调查研究；但是另一方面也使我想着，对于兄弟民族的物质 文化和精神文化的正当需要，我们要做工作。这里的市场上有很多港、台流行歌曲的录音带，但多为内地出差的人所购 买，在当地则多在汉族青年或干部中流传。傣族同胞说：港、台流行歌曲的曲 调和歌词与他们民族音乐的曲调和语言完全不同，不喜欢听。但是缅甸惮邦和 克钦邦的流行歌曲，却在傣、景颇族中受

14、到欢迎并广为流传，尤以青年人为甚。 这些歌曲多为缅甸蟀邦和克钦邦的专业作曲家创作的，歌曲曲词有浓厚的民族 色彩，内容多为歌唱家乡和爱情。伴奏有传统乐器，也有用吉他、电吉他和其 他打击乐的乐器。这些流行歌曲无论从形式和内容都比较容易引起他们的共鸣。 如何看待这类歌曲的流传，是一个值得研究的问题。至今音乐工作者还没有创 作出具有社会主义内容并为当地群众所喜爱和接受的傣族和景颇族歌曲。我国云南省境内的傣族约七八十万人，景颇族约八万人，他们世世代代生 活在我国的边疆，守卫着我们的国家。他们的勤劳勇敢和智慧为我国做出了贡 献。他们民族传统习俗的正当要求，比如错锣、编锣、象脚鼓等既是传统乐器， 也是生活必

15、需品，应设法为他们生产，不要依赖于曼德勒或仰光的供应。我们 电台播送为少数民族所能听懂和喜欢的真正少数民族音乐确实太少了，人们只 好收听邻近国家电台的广播和音乐。因此，在目前收音机日益普遍的情况下， 对少数民族加强音乐的播送工作就更为迫切和重要。据了解，四川设立了彝语 台，广播了口弦等彝族音乐以后，在西南各省以及东南亚国家中属于汉藏语系 藏缅语族彝语支的地区的民族影响很大。云南省有的地区商店里的收音机很快 被购买一空。一些东南亚国家的人民也来信表示了对播送的口弦音乐的喜爱。少数民族音乐专业工作解放以来，少数民族地区的音乐专业工作已经有了一定的基础。i般州有 歌舞团、县有宣传队、馆（文化馆）有一

16、二人从事音乐工作的干部。他们在困 难多、条件差和生活艰苦的情况下，默默地创造精神财富，为继承、发展民族 音乐和满足群众文化的需要，长年累月，日以继夜的工作。他们宝贵的劳动成 果应得到人民和社会的赞扬，应得到切实的支持和帮助。州、县的歌舞团和宣传队面向本地区本民族的群众似乎是无可争议的了。 但实际上是否解决得好，仍然存在着问题。如在一个少数民族聚居的边境县上， 民族干部和群众反映说，他们那里宣传队演出的节目不受群众的欢迎。如他们 演出联唱、合唱还带朗诵，群众听不懂，感到不如听歌手唱山歌好，几个小时 也听不厌。一位县里负责文化工作的民族同志说：现在搞专业的同志都急于“提 高”，要求到省里或中央学习

17、，真有些不放心。他谈到曾经派一位受群众欢迎的 民歌手出去学习，回来以后群众不喜欢听她唱。说她唱的民歌不像自己民族的 民歌了。目前在有些民族地区的专业团体中，的确存在着从演出节目的内容到 形式、从演员的专业学习到提高的方向问题。他们都向省或中央专业团体一种 模式学习和看齐。而对本民族的音乐传统学习则重视不够，结果必然出现这种 倾向，这对我们多民族国家音乐的发展是没有好处的。有的同志谈到近一个时期来的“调演”，认为的确促进了工作。但是被评为 优秀节目的标准更多的决定于上面的意见，因此也难免有时出现被评为优秀的 节目并不是真正为本地区本民族的大多数群众所欢迎的节目。这里同样也存在 着提高的方向问题，同时如何通过调演更好的发展各民族特有的音乐文化呢?此外，如何解决民族地区中普通教育、师范教育中的音乐教材、师资情况 和培养等问题，使之有利于继承和发展本民族的音乐，更是具有深远影响，而 必须花大力气逐步解决的一项重要工作。以上的情况和问题，是在完成收集音乐资料的过程中所听到和看到的。由 于时间紧、接触面有限又限于水平，不可能全面，提出的问题也不一定正确， 仅供同志们参阅。作者简介：林凌风，广东省当代文艺研究所研究员。