大道的体与用建筑市政工程建筑市政工程.pdf

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1、 大道的体与用 一、前言：一目了然与绝对真理凡夫俗子与得道圣人，凡夫的差别在品质上，圣人之差别在境界上；凡夫与圣人的差别可谓天差地别。就认识宇宙万物而言，凡夫习惯于使用两目、凡眼，即使加上其延长工具显微镜、放大镜和望远镜，也仅能观察和认识三维世界的显在事物，知其然而不知其所以然；也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对真理。得道圣人们则不然，他们启用了凡夫凡眼之间未能启用的慧目、道眼，可以透视虚实，洞察隐显，独立守神，正反齐观，对宇宙事物“一目了然”，从而能够提挈天地、把握阴阳，认知宇宙事物的绝对真理，故而所获结果都是第一义谛，放之四海而皆准，置之万年亦不易。你想成为得道圣人么？就

2、尽快启开你的慧目、道眼，才能对宇宙事物“一目了然”而头头是道。慧目、道眼的启开是功到自然成，不求而自得。不求自得，得来才真，真而且灵，灵而且妙，妙而入道。二、形而上无极之道的本来面目 道是什么什么是道？古今中外，士农工商，率皆身在道 中不知道，直到现在，从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休：什么是道？道是什么？。六祖惠能说：“说是一物即不中。”要是用某一个具体的东西来比喻“道”的形态的话，没有哪个东西合适。先天大道，与之相似的概念、名词，大约有“无极”，“虚无”，“真空”“佛性”，“自性”，“第一义谛”；西方有 “绝对真理”，“彼岸”，“普遍规律”，“万能上帝”；近代科学提出“能量”才是真正万能的

3、上帝科学的上帝。上帝无所不能能量无处不行；人人为自己，上帝为大家富贵贫贱，一视同仁，皆可取用浩瀚的宇能；上帝永远与你同在，能量永远守恒；。总而言之，自古以存的浩瀚宇宙，到底是谁把它创造出来的？有史以来一直没有定论！如果说宇宙中没有一个“真宰”、“元始天尊”的话，那么在两千五百年前的东、西两方“天降”了一大批圣贤来到人间，西方希腊、罗马有毕达哥 拉斯、窦可里斯、德谟克利特、亚里士多德、柏拉图 等，他们提出“一切皆流，无物常驻”和“原子论”构成具体宇宙万能之砖。在东方的佛陀释迦摩尼创造了“心物辩证法”的法相宗，提 出了“三界唯心，万法唯识”的“唯识学”，剖析了宇宙、人生的精神世界，心法互生的基本原

4、理。东土的黄帝、老子、庄子，他们指出用原子砖块构筑宇宙也罢，心识显现三界、万法也罢，离开支持他们的“后盾”什么也干不成！这个须臾不离的“后盾”是什么？就是宇宙心 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不

5、知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 物一元的宇宙元始能量流之“炁”“道炁”、“元始祖炁”。故南华真人庄子曰：“通天下皆一炁耳！”大道不离精气神！希腊诸位贤达研究了“原子论”之精。佛陀释迦摩尼剖析精气神之“神”。黄帝、老子主攻能令精与神运转不息的元始能量流之“炁”“道炁”。他们分工合作，拿出研究之成果，使我们这些愚氓们大开眼界，才得以拨开云雾见青天原来天不止簸箕那么大！由此可见，在二千五百年前天降这一大批圣人，可不是巧合！他们三家分工合作，教化广大而愚迷的芸芸众生

6、，不要老是 打来杀去，共同构筑我们理想而美丽的地球村吧！可是没几个人听话，直到如今！既然不是巧合，那冥冥宇宙中一定有一个真宰元始天尊！但是这位真宰、元始天尊，正如老子所述：迎之不见其首，随之不见其后，视之不见，听之不闻；牠又无古无今，自古以存；不可说，不可说，越说离这个“东西”越远。佛祖也说，他说法四十九年对此未能道得一字对此“绝对秘密”一句话都没有说。中国的佛祖惠能大师称此宇宙真宰曰“自性”：“何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何 期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”六祖惠能之道。在我们的凡眼能见视野范围，什么样的“东西”本无生灭，人的差别可谓天差地别就认识宇宙

7、万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 本自具足，能生万法？。

8、什么样的“东西”能化生日月星辰、天地万物、芸芸众 生？老子强名曰道；佛陀谓之真空；六祖称为自性；西方捧为上帝；现代科学叫做能量宇宙统一场。经过四方圣贤的努力，人们终于给宇宙真宰画出了一幅依稀、仿佛的样儿宇宙统一场。不过应该是宇宙“大统一场”统心物一元、精神物质为一体的活灵灵的有爱有恨的传统大统一场；不是那种没有生命信息的死板板的无情无义的科学小统一场。即使如此，也仅是大道运化之轨迹，远非大道之本来面目！比如有人问道尊和佛祖几个最简单的问题：宇宙有没有边际？时间有没有开始？在广漠的宇宙中何以只有地球村山清水秀，和宇宙杰作中的 杰作“人类”？为什么不多生几个地球村，好彼此相互拜访，作为亲戚朋友走走

9、也行？“天意从来高难问。”对于这些问题，道尊和佛祖也只是微微一笑笑而不达，就不告诉你；或是没法回答的苦笑？老子之道的承传者庄子替我们作了回答：“六合之外，存而不论。”在东西南北上下范围之外的事物，暂时摆在那里，不要忙着去作结 论。还是潜心修证大道，大彻大悟之后再说！这就启发了我们，大宇宙那些伟大秘密谁也没法回答，暂时 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都

10、是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 放一放，首先争取把我们自体小宇宙的秘密弄清楚。自我小宇宙的秘密弄清楚了，大宇宙的秘密也就昭然若揭了。易经 曰：“形而之上谓之道，形而之下谓之器。”道是体，器是用人则为道器中的道器！凡是大宇宙的事物，有体必有用；宇宙不存在无用之体；或曰体在用上见，道由器可 识。比如大海洋我

11、们没见过，但是所有的江河都向东流，那么东 方一定有一个能装下无量多水的“大海洋”在那里存在着！不是吗？同理，大宇宙无始以来在不生不灭的元始祖炁斡运之下一直 运转不息，我们人体小宇宙也当然有不生不灭的元始祖炁，把它开发利用，凝炼升华，沟通大宇元始祖炁，达到人天合 一，如此一来，只要大宇宙不毁，人我小宇宙也就长存！如 此则总有一天我们也许能窥破大宇宙的秘之与密 不是 吗！天仙法脉的金丹大道就是实现此一目标的通天大道，广 成子、老子 吕祖、张三丰、伍冲虚、柳华阳、李涵虚、黄元吉已给我们做出了榜样，写出了经典著作，架好了通天 灵梯，我们不拾级而登，由凡而仙，真是岂有此理！三、形而下器用之道的启用概观

12、一、道 与靈 道，通常分为形而上不可道的无体之道无极之道，与可 道的具体之道、太极之道形而下阴阳大化的平常之道，人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是

13、道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 或器用之道。道不虚生，名不虚拟，我们先来看“道”字的阴阳八卦结构。道字由“首”字与走之“辶”组合而成。“首”初两点非两点，古写较平、为阴爻“-”之意，下一横乃阳爻“”之义；阴爻“-”之气重浊常下降，阳爻“”之气清轻宜上 升，阴与阳二气两相交媾而成“地天泰”、万物生，而且生生不息！下面的“自”字，以表形而下宇宙阴阳二气自相交 媾、自孕自育、自然演化之机；走之“辶”表“天行健”，宇宙迈着阴阳双腿在阔步前进，行行不已，宇宙从此就热闹起来了。近来有人提出，按照易经“乾资大始，坤作成物

14、”，应该阳在前，阴在后；阳先行，阴后跟；应该把口头禅阴阳，改为阳阴，方合易理。其实此论违反汉字的构型规律！如果阳爻 在上，阴爻-在下，则成了“天地否”卦，阴阳向背而越走越远，不再交 媾，不化不生，如此则万物死绝，长冬无春，天地坏，宇宙毁！还是回归形而下阴阳大化之正道吧！靈道之代表或特派员；天命元神。如果说道是体、是源，而靈则是用、是流道的复制品。我们可以以用而见体，从流而溯源，参见道的本来面目。靈，雨字头，雨从天降，代表万物滋生的乾天“大哉 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也

15、就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 乾元，万物资始，乃统天”，内涵大宇无穷消息。接下来是三个“口”三只眼；左右二口为肉眼，可以认 知三维世界以内之事物；正中乃“天眼”“道眼、慧眼”，

16、能认知四维十维世界的无状之状、无象之相。下面的“巫”字即“巫师”古代的生命学家，能够沟通人天，认识生命的来龙去脉。如果我们只应用两只肉眼，即使将两只肉眼的功能，再加上 它们的延长工具“三大镜”发挥到极致，其视界也是有限度、在三维以内“常有欲以观其徼”，对宇宙的认识往往只知其一、不知其二：只知阳，不知阴；只知显，不知隐；只知实，不知虚；只知现象，不明本质；只知物，不知心；更 不知“心生种种法生，法生种种心生”的“心法互生”之“心物辩证法”，仅能认识一段时空、节序的相对真理，把握不 了宇宙运化的绝对真理，经不住时空的考验，因而经常演出一幕幕“真理”否定“真理”的喜剧。譬如曾经一度作为科学真理的牛顿

17、“绝对时空”、“经典物理学”，被爱因斯坦、玻尔的“相对论”、“量子物理学”否定；据联合国统计，近两百年来这样的喜剧上演了约 170 余场。“一目了然”这一成语，其本义应该是指人类大脑前额两眉 中间的那一只“慧目”、“道眼”，它具“全视”功能，能够 透视虚实，洞察隐显，故而能够把握阴阳，深参造化，“常无欲以观其妙”，能够观察到宇宙“道生一，一生二，二生 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认

18、知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道化奥妙 宇宙运化、生生不息的绝对真理。功夫至此，我们才有资格说你对天地万物“一目了然”！对于司空见惯的宇宙众生的生命现象，古圣们启开慧目、道眼，虚实皆观，质能共参，把自体当作被认知、被研究的客

19、体，同时自我又是进行认知的主体，主客一致地自己解剖自己、认知自己认知活灵灵的生命全过程；不但认知自己的肉体，还要认知自我的精神“灵魂”，以及他们彼此之间如何相互滋益。由于不须仪器中介，因而不会产生错觉和曲解，从而能够清 晰地认知活鲜生命体的精微物质结构之“精”，以及在生命精微物质之间运化不息的生命能量流之“气”，与“脾黄、肝青、肺白 ”等生命能量流之“气”的形态与色彩；并进一步认知到令生命能量流之“气”运行有序的主宰、生命之“神”现代生命科学之“生物钟”略略近其义；高推圣境，直入先天，还可悟知到为生命之“神”编制吾人生命元码的天命元神之“灵”、“性”“道生天命之性”。所有这些奥妙的生命层次，西

20、方生命科学可能连猜都猜想不到到现在为止，它们也仅能猜到反宇宙、反能量、反物质，或曰隐秩序、暗物质、暗能量，黑洞、白洞 等，皆不敢、那怕是稍微涉及精神与生命形态的奥妙方面。就人门熟知的中医学而论，在掌握了究竟真谛阴阳大化 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而

21、头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 之道的易经 黄帝内经道德经的古圣指导下，所建 构的中医理法模式，其中的精华核心“精气神、阴阳、五行、生克制化”等生化原理，“望闻问切”、“八纲辩证”、“辩证论治”等诊治理法，“汗吐清补”、“君臣佐使”等治疗原则，一经建立，便是绝对真理，数千年前如此，数千年来如此，数千年后仍将如此：“任凭病浪起，稳坐元气论”，以不变而应万变，整体调治标本兼治。这就是东方传统文化绝对真理的

22、绝对优势，这个优势如不遭到“内贼”们的破坏”前有民国初年掌管医卫大权的余 云岫之辈，当今有不承认传统阴阳五行学说的科学院 H 院士、否定中医医理的 Z 中医教授之流 必将继续保持下去，有朝一日机缘成熟，必将在全世界大放光芒，而服务于全人类！二、道与炁庄子曰：“通天下一炁耳。”宇宙天地万物的生生化化，都是宇宙大统一场能道炁的流注或杰作。南怀瑾老师对形而下道定义曰：道就是宇宙元始能量流之炁及其运动变化之象；不过还应加上一句：包括隐在的虚相。“没有乾坤与坎离，一炁流行天地间。”是谁在指挥道炁流 行这样井然有序？老子勉强给它取一个名字曰“道”，字无极“道因炁而立”。炁也老老实实“遵道而行”，按道的指挥

23、棒而上天下海，井然有序，那怕忙得团团转。“道因炁而立，炁遵道而行。”道炁一体，出而异名。人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是

24、一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 它们俩不是一个东西，但也不是两个东西，乃一体之两面，彼此密不可分。“万物自得以道，宇宙统一于炁。”统一于宇宙大统一场能“道炁”。“炁化万物”宇宙万物皆自炁化、精凝而成形；“化不易炁”无论万物怎样变来化去，能量流道炁自身不变，即不生不灭（变），生灭自在。“化不易炁”、“炁化万物”，如此的井然有序，真想见一见这个在暗地里发号施令的“元始天尊”！这位元始天尊是男是女？美兮丑兮？牠深入于万物之中，其小无内；独立于天地之表，其大无外；偶露一鳞半爪，谁也说不明白，但都肯定有一个名道字无极的不是任何东西的东西存在

25、著。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。”钟祖、吕仙阐释曰：“一为体，二为 用，三为造化。体用不离于阴阳，造化皆因于交媾。”阴阳交媾，变化万千，生生不息，化化无穷。“一为体”道生一的这个“一”为一分为二又合二为一 的形而下阴阳大化太极之道本体。“二为用”一分为二，太极剖分混沌初开为阴阳二物，清轻者上浮为天，重浊者下 沉为地，天地交媾，万物滋生。“三为造化”造化之器。“体用不离于阴阳，造化皆因于交媾。”阴阳交媾，变化生 起，化化无穷，生生不息。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳结构是天地万物的根本结构最初结构与最终结构。人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而

26、言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 故而万物无不负阴而抱阳，亦无

27、不以天地冲和炁机的滋养而生生不已。上述就是宇宙的自然状态自我本然状态，及其演化真经。乾坤坎离、化不易气、缘生性空、三生万物 生来化去都是大宇“有情无情共一炉”的宇宙“大统一场能”宇宙元始造化能元始祖气“道炁”的杰作！就在这道化万物、万物归道之同时，形而下阴阳大化太极之 道的庐山真面也就逐渐显露出来了！“道”不是别的，就是：宇宙生机原动力、元始造化能、元始祖气“道炁”及其运动 变化之象，包括隐在的虚相。尽管如此，这也只是道化万物之轨迹，远非大道之本体大道本体之表象叫做“德”！三、道与德 道与德，体与用；靈为虚用，德为实用；皆离不开能量流之炁。大凡宇宙及宇宙之物，有体必有用；反之亦然，宇宙中没有无

28、用之体体从用上见，道由德可识。因此我们就可以从流而溯源，自用而见体依德而识道。单说大宇宙本体曰道，单说其功用曰德，体用同说曰道德；故道之与德，一源一流，一体一用，体用同功没有先后之分，只有体用之别。如来：如是道，来是德，如来即道德，随缘而起用。人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼

29、才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 道是形而上的，德是形而下的。虚无无形谓之道，化育万物 谓之德。天之大德曰生（孕），地之大德曰长（育）。故此没有道，就没有宇宙万物；没有德，宇宙万物就失其本性。或曰大道为无极，系本寂之体，朴德是太极，为本智之用 体用同功。它们俩虽不是一个东西，但也不是两个东西，而是一体之两面，故非谁生了谁。所以古圣在论述道与德、无极与太极的关系时，常用“尊道而贵德

30、”、“无极而太极”这一表述；亦即无极就是太极，太极就是无极道就是德，德也是道。显象时道在德中，德就是道；归根时德回道体，道就是德。大道这位宇宙真宰休闲时不干活以孕育生机大家 就呼牠为无极之“道”（静），休息够了起来干活化生天地万物人们又叫牠太极之“德”（动）。天下万物生于有生于太极；有来自无无极之道。这位名道、字德的宇宙真宰，后来人有时统而称之，有时分而名之，皆系勉强可道之方便道。“朴德”依大道所编的程序阴阳五行数理神机之“编码结构序”而起用，故有天德、地德、人德、物德 之谓。“天地之大德曰生”，而且生生不息；并且生而不宰，故而又叫玄德。德离不开道，道则可以离德道是独来独往，无古无今，自古以存

31、。东方之德如果也像西方上帝那样，干六天要休息 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的

32、形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 一天耍星期天，該天不化不生，“朴德”即“失业”而自然回归无极之道，从而导致星期天无德那是西方的故事。东方之道或德则不兴休息，故而朴德永远都是老黄牛！“道为万物之本原，德系万物之本性。”套用现代哲学名词，道为绝对真理，德即相对真理；全德即道无数相对真理之合就是绝对真理。故而道化为德宇宙万物时就同时赋与了与牠相应的“能量流”之炁，与“编码指令信息结构序”之“数”大道的复制品。由于道赋“编码指令信息结构序”的不同，宇宙万物因其所禀赋“炁数”之差别，从而显得五光十色，纷繁万状；而且时显时隐，变化莫测。显时虽愚不惑，再笨的人对显在的东西都能直接或间接

33、感之；隐则在智犹迷对于虚在隐存的东西如心识、灵魂之类，再聪明之人也感迷惑。比如最简单不过的小宇宙之“爱情”，谁能把她阐释清楚？至于大宇宙的“道情”应该更奥妙十倍吧！朴德自身不能产生能量流之气，那是道的专利！牠只能按道赋之“数”的神机而展开其固有的运化程序，使用道赋的能量流之炁，以完成自己的功德。一旦功德圆满“炁竭数尽”，朴德就叶落归根，太极归无极而“归根复命”，休息休息；或者再领新命。对于人这个道化之物，载道之器，承道之躯，了道之身，就 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是

34、说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 修真证道而言，光修德性是不够的德性好的人，只是炁 化有序而已，可以活到寿终正寝。要想自主性命，超越阴阳 五行，自编“指令程序”，以跳出三界之外，不拘五

35、行之中，则必须修道炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道 才能全德合道，与道一体，而生死自在，来去自由。对 此，吕祖早已给我们指出了：“只修性（德），不修命（炁），此是修行第一病 。”目不识丁的王善人说得更为直截了当：“有道无德，道中之魔；有德无道（炁），一座空庙！”因此真想做自我生命的主人，就必须走道家仙宗金丹大道天仙法脉之路，或佛宗教外别传拈花微笑一脉，或了道成仙由人仙而天仙；或觉悟成佛自受用佛与他受用佛；从而实现生命的自我超越！宇宙有坏即使坏了八万劫，我也不会坏！四、德与善 常言道：德以善为用 善以德为本。过来人云：对修真了道者来说，“重德”是一门技术高技术！是技术那就要 求时时磨练，精

36、益求精，并使之精得不能再精精入虚灵！老子曰：“高以下为基。”低处起修，高处自到！或曰最基础的，就是最高级的！我们就应从眼前的微德入手，积微德为小德，积小德为中德、大德。先自利，积有利于个人身心健康的微德、小德，再利他，积有利于他人、众人身心健康的中德；进一步积有利于推动社会和谐进步、全人类身心健康的大德；终极目标则是为我们 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获

37、结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 居处的大宇宙向前发展得更加完善，而作出个人贡献的上 德；最终达到人天合一的“人行健”、“地行健”、“天行健”而人天双赢之玄德境界！过来人又说，行善积德最好是行大善、积大德，而且还有诀 窍。其下手功夫或“秘诀”就是“八字真言”：首先搞好本职工作！干一行，爱一行，钻一行

38、，精一行，行行都争取当状元！如果连本职工作都搞不好，就不必侈谈什么行善、积德。道家三千六百法门，佛家八万四千方便，儒家半日读书、半 日静坐，皆归宗于“以德为本”：易经讲天德；儒家重品德；佛家崇福德；道家尚功德莫不尊道而贵德！修真了道的入门下手功夫，首先“三调”调身、调息、调心；重点应该放在“调心”方面！谚曰：“道如天上月，心是一盆水；心清水现月，心动月无影。”一位禅师也说：“守住自己的心，胜过一切法门。”“有德者天助，为善者心安。”为了培育个人的德心、德性，能够安心炼功，说到底，还是得从行善积德着手。德以善为用，善以德为本行善积德的辩证法！一个人的德性，简单而具体地说就表现于自己是否具有善念，

39、具备善行！修真了道者实际理地如果没有与人为善之德性与德行，便不会有相应的德报和德果，便难以登攀无上大道的台阶，开智生慧也自然没门！我们一旦真正地生起了善念，具备了 人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中

40、不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大 善行，时时处处与人为善，善心常切则善道大开，襟怀坦荡，心无芥蒂，如此则心平气和，自然容易放松入静，炼功的效 益，功境的升华，不言而喻。有了慈悲心肠，善性善行，随时善念四射，反馈回来，获得之善意、善能必然倍增善有善报！还愁功夫上不去么？功夫上去了，不但可以自主性命，而且“神通广大”，“入水不溺，入火不焚”。王善人解释之曰：“入水不溺”，不图利也；“入火不焚”不图名也！行善积德就这么平常而简单，不一定非要去干一番惊天动地的事业不

41、可！我们还是从积微德、小德入手吧，首先搞好本职工作！人的差别可谓天差地别就认识宇宙万物而言凡夫习惯于使用两目凡眼即使加上其延长工具显微镜放大镜和望远镜也仅能观察和认识三维世界的显在事物知其然而不知其所以然也就是说即使凡夫中的贤人也大多仅能认识宇宙事物的相对宇宙事物一目了然从而能够提挈天地把握阴阳认知宇宙事物的绝对真理故而所获结果都是第一义谛放之四而皆准置之万年亦不易你想成为得道圣人么就尽快启开你的慧目道眼才能对宇宙事物一目了然而头头是道慧目道眼的启开是是道古今中外士农工商率皆身在道中不知道直到现在从学术殿堂到平民百姓仍在争论不休什么是道道是什么六祖惠能说说是一物即不中要是用某一个具体的东西来比喻道的形态的话没有哪个东西合适先天大道与之相似的概念名词大