2021年普通高等学校招生全国统一考试模拟语文试题(四) (含答案).pdf
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1、2 0 2 1 年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语 文(四)本试卷总分150分,考试时间150分钟。注意事项:1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5 小题,19分)阅读下面的文字,完 成 1 5 题。材料一:慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容。但是,迄今为止,无论是学界还是广大民众,对慈善的认知存在
2、着不少偏差,大都强调人与人之间的物质帮助。实际上,考察慈善事业发生的历史可知,慈善不仅是一种民间社会主导的生活救助行为,还是一种以劝人为善为宗旨的教化活动。现有研究表明,“慈善”一词最早出现在公元3 世纪前中期即三国、西晋时期的佛教经典中,意在表达孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观。说明在语源学意义上,“慈善”一词在其产生时期即包括了物质救助与劝人为善的功能。学界普遍认为,明末清初在中国传统慈善史上具有重要意义,明末的善会具有崭新的社会性格。其中同善会是创立最早、对后世产生了极大影响的善会。同善会最早出现于河南,而其盛行则在江南。江南地区的同善会中,以高攀龙等创立的无锡同善会和陈龙正等创立
3、的嘉善同善会影响最大、最为典型。两地的同善会都留下了章程规则,其中均有一则规定:受助人道德品质的好坏是该会是否予以救助的一个重要前提。而且同善会还明确规定,聚会之日须安排演讲,“司讲者用通俗言语,不烦文采,务使人人易晓,感动善心”。换句话说,进行道德说教是同善会聚会实施救助前的一个必要程序。从此以后,在进行物质救济的同时注重劝善成为中国慈善事业的一个传统,也成为君臣绅民的一个共识。举凡影响较大、成就显著的慈善家大都在扶危济困的同时,从不同的角度对民众实行道德说教,以此达到拯救时世、改良社会、敦善风气的目的。中国传统慈善事业极为重视劝善功能,劝人为善历来是慈善事业的题中应有之义。进入近代以来,人
4、们依然行善与劝善并重,致力于教养兼施,物质帮助与移风易俗、改造社会两不偏废。深入研究中国古代的慈善文化,全面挖掘中国传统慈善的内涵,充分发挥传统慈善扶危济困、改良社会、敦善风气的功能,仍具有重要的启示意义。(摘编自王卫平 救济与劝善:“慈善”本义的历史考察)材料二:慈善是指民间社会组织和爱心人士对社会弱势群体与困难群众的一种物质救助与精神关怀,是政府社会保障体系的必要补充形式。慈善有三个本质特征:一是动机上的“为人”与“无我”;二是行为上的民间性而非政府性;三是功能上的社会利益调节器与再分配形式。其中,慈善最本质的价值观是“利他性”。不过,这一概念界定仍有需要补充说明的地方:一是慈善动机的层次
5、问题;二是官办慈善的界定问题。显然,慈善动机是具有高低层次之分的。大致来说,有“利他性”和“利他亦利已性”两种动机。前者强调一种纯粹的人道精神与奉献行为,其理想状态便是达到“为人”与“无我”的境界,即只讲付出不图回报。后者则是一种功利性之举,施善者主观上或多或少都有利己意图,但客观上却能够达到利他效果。而后者往往是慈善事业中普遍存在的主要动机。我们在考察、评价慈善事业时,不仅要看主观动机;更要看客观效果。只要是客观上达到社会救助效果,即便主观上存在一定的“利己性”动机,同样是慈善行为,值得肯定。至于现实世界是否存在“为人”与“无我”式理想境界的慈善行为,笔者是持肯定态度的。譬如晚年的熊希龄的经
6、历就体现了这一点。熊希龄捐献之公债票、股票、房地契票,计“大洋二十七点五二七七一四万元,白银六点二万两”,全部充作社会慈善事业之用,后人及家属只能从捐献基金息金中按月领取基本生活费用。可见,晚年熊希龄从事慈善,已然无半点功利成分,纯粹为一种人道奉献。对于官办慈善一说,其不仅存在于历史,更存在于现实。中华人民共和国成立后,民间慈善曾一度停滞,但官办慈善却继续存在。改革开放以来,民间慈善事业取得显著成绩,但官办慈善仍扮演着至为重要的角色。至于如何定义官办慈善,笔者认为:以政府为主导或政府出面主办,以民间善款为主要资金的慈善事业,可称为官办慈善。反之,非政府主导的慈善事业,或是公务人员个人自发善举,
7、则可称之为民间慈善。两者的区别在于政府部门是否起到主导或主办的作用。不过,这一概念多是针对现代慈善事业来说的,而在传统农耕社会,官办慈善实则被纳入朝廷仁政范畴,成为朝廷救荒活民的一种举措。概言之,慈善是一个历史变动中的 念,所含内容在不同历史时期并不完全一致。譬如古代慈善事业多系直接性物质救济,呈现出重养轻教的特征。但近代以降,愈发重视慈善教育的功能,强调教养并重。当代中国慈善事业更是朝着社会公益服务的多元化方向发展。但是,不管如何变化,慈善的根本内涵没有改变,即民间社会各界秉持人道善心,救助、关怀社会弱势群体与困难群众,这也是慈善本义内容所在。至于慈善的外延表现,则会随着时代的变化而变化,譬
8、如慈善动机、慈善形式、慈善流程等。我们在讨论慈善稷念的时候,应该对其内涵与外延予以区分,在此基础上考察慈善发展历史,便可有一个较为清晰的认识。(摘编自周秋光 内涵与外延:慈善概念再思考)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)A.当下学界和民众对慈善的认知存在偏差,认为人与人之间的物质帮助即为慈善,忽略了慈善劝人为善的功能。B.河南、江南两地同善会的章程有一则相同的规定:受助人道德品质的好坏是该会是否予以救助的一个重要前提。C.动机上的“为人”与“无我”是慈善的三个本质特征之一,也能够反映出慈善最本质的价值观一“利他性”。D.以政府为主导或政府工作人员的自发善举都可称为官办慈
9、善,官办慈善对中华人民共和国慈善事业一直起着重要的作用。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3 分)A.“慈善”在佛教经典中表达出“孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观”,说 明“慈善”在语源学上意蕴丰富。B.“利他性”慈善动机强调纯粹的人道精神与奉献行为,“利他亦利已性”慈善动机带有功利性,二者相互对立。C.近代著名实业家张骞晚年将其几近毕生财富三百万元悉数用于地方慈善公益事务,即 是“无我”式的慈善行为。D.海外华侨华人捐助医疗物资驰援国内抗击新冠肺炎的医务人员,这一大爱无私的善举,属于慈善的外延表现。3.下列说法中,不能作为论据支撑材料一观点的一项是(3 分)A.孔子将救助饥民与
10、君主德政联系在一起,认为人们“而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣。”B.北宋名臣范仲淹在设立义庄管理宗族公产、救助族众,确 立 义庄规矩的同时,”又设义学以教,教养咸备”。C.清朝慈善家潘曾沂曾撰写 劝济溺说一文,规劝消除民间的溺婴之风,倡导官绅创建育婴堂,并身体力行。D.时人评价晚清慈善家余治:“君平生以劝善为主,手著劝世文字不下数千篇,凡化导愚顽之法,几于穷思极想,百出其奇。”4.请简要梳理材料二的行文脉络。(4 分)5.两则材料在对“慈善”概念的认识上有什么不同点?请结合材料简要分析。(6 分)(-)现代文阅读n(本题 共 4 小题,16分)阅读下面的剧本,完 成 69 题。
11、我 们 的 荆 轲(节选)莫言 荆轲豪宅。秦王偶像立于一侧。舞台的一侧有一根粗大的红色立柱,可以活动。荆轲在舞台中央席地而坐。高渐离、秦舞阳、狗屠在舞台上转来转去。狗屠此时也背上了一把宝剑。从开场至今荆轲一直长跪默想,与秦王偶像相对,宛如另一尊偶像。荆 轲(依然闭着眼睛)高先生,请您再讲述一遍曹沫挟持齐桓公的故事。高 渐 离(在舞台后方边走边讲)曹沫曹大侠,鲁国人也。随从鲁庄公会盟齐桓公于齐地。庄公与桓公在高坛之上,正欲盟誓签订割地之约,曹大侠手持匕首,飞身上坛,左手拉住桓公袍袖,右手持匕首按在桓公脖颈,厉声日:齐国以强凌弱,欺负我鲁国太久太甚。今日当着诸侯的面,请您对天盟誓,归还侵占鲁国的土
12、地,并保证不再侵犯鲁国边境。桓公被曹大侠威逼,无奈,只好对天盟誓,当众签约,答应了大侠提出的所有要求。事毕之后,曹大侠将匕首扔在桓公面前,纵身下坛,北面而坐,饮酒食肉,面不改色一投匕首于地、纵身下坛、北面而坐、饮酒食肉而面不改色一此正是大侠英雄本色也!荆轲 此也正是太子殿下想让我们做到、我们自己也梦寐以求的事情,但 是 一(荆轲前倾仆地)幕后高声传呼:太子殿下送牛一头、羊一尾、豕一只,供荆卿与众侠士消受一 秦舞阳与狗屠交换眼色。荆 轲(沮丧地)但是,秦宫不是齐地,秦王也不是桓公。荆轲纵然有十倍于曹沫之勇力,又有什么机会能威逼秦王对天盟誓、当众签约?即便秦王迫于形势,盟誓签约,但荆轲一松手,顷刻
13、之间,就会被剁成肉酱,还到哪里去 北面而坐、饮酒食肉而面不改色”?!嗟乎,曹沫不可学也。幕后高声传呼:太子殿下进锦缎十匹、美酒十坛供荆卿与众侠士消受一秦 舞 阳(悄对狗屠)这老兄,真肯下本钱啊!狗 屠(悄声)你就跟着吃香喝辣吧。高渐离其后一百六十七年,吴国又有专诸专大侠为公子光刺吴王僚的故事。荆 轲(悲凉地)讲来。高渐离专诸专大侠,吴国堂邑人也。公子光为夺王位,埋伏甲兵于窟室中,请国王僚一是他叔叔的儿子一赴宴。从王宫至公子光家的大道两侧以及公子光家的院落、过道上,站满了国王的亲信,一个个手持长剑,虎视眈眈。酒值半酣,公子托词退出,专大侠将匕首藏在鱼肚子里,冒充上菜的厨师,来到王僚面前。大侠扒开
14、鱼肚,抓起匕首,以迅雷不及掩耳之势刺杀王僚。国王的武装侍从,扑上来将大侠乱剑刺死。公子埋伏的甲士突出,杀尽王僚的亲信。公子光代僚为吴王,封专诸的儿子为上卿。荆轲专诸可学也,但可惜荆轲没有个儿子被封为上卿。秦舞阳 先生不妨收一个可造之才为义子。狗屠你又想什么歪门邪道?幕后高声传呼;太子殿下进良马三匹、高车一乘,供荆卿使用一荆轲请讲豫让故事,高先生。高渐离 豫让豫大侠,晋国贵族智伯门客也。为报知遇之恩,两次为智伯刺杀赵襄子。第一次化装成罪犯,身藏利刃,入赵宫粉刷厕所,被赵襄子识破。赵震子敬重他是个侠士,赦免之。第二次,豫大侠用剧毒的油漆涂抹身体,使自己像麻风病人令人见之心悸;他还吞下粗韧的木炭将喉
15、咙弄哑,使自己的声音无人辨识。他埋伏在桥下等候赵襄子。赵襄子马惊,识破豫让。赵襄子流着眼泪说:豫让,你为智伯报仇,已经得到了义士之名。但为了自身安全,我不能再次赦免你了。大侠日:明主不掩人之美,忠臣有死名之义。君前次宽恕了我,也为你自己博得了宽厚的美名。今日,我是该死了。唯求君之外衣,让我以剑击之。一是了却我为智伯报仇的心愿,二是将更加宽厚的美名赠你。赵襄子逐将外衣脱下,使人送到獴让面前,大侠拔剑,三跃而击之,然后伏剑自杀,成就了忠烈侠士之义,也成就了赵襄子宽厚仁慈之名。荆轲豫让空有侠士之名,实乃跳梁小丑,不足学也。狗屠我倒觉得这个豫大侠是个憨厚人。秦舞阳你就不要多嘴了。幕后高声传呼:太子赠无
16、价之宝,供荆卿一人享用一 一个庞大的物件,由四个侍卫抬上。秦舞阳 我的娘,这是个什么宝贝?狗 屠(抽动着鼻子)好香啊!一侍女上前,揭开一层层的绸缎,显出了浓妆艳抹、酥胸半露的燕姬。荆 轲(激动她)燕姬一燕 姬(彬彬有礼地)先生。荆 轲(对侍卫)速将燕姬护送回太子宫中。燕姬妾乃太子赠给先生的礼物,送给别人的东西,哪有收回去的道理?从现在起,您就是我的主人了。(示意侍卫们送下)高 渐 离(趋前施礼)久 闻 燕 姬 名,今日得见,如睹天人!燕姬您就是高先生吧?高渐离高渐离。秦 舞 阳(膝行至燕姬面前)秦舞阳参见燕姬。狗 屠(膝行至燕姬前)俺也参见燕姬。燕姬 贱妾此身已属荆卿,你们都是荆卿兄弟,往后就
17、不要这般客气了。燕姬膝行,为众人斟酒。荆 轲(掩饰着内心的激动)高先生,豫让之后,还有什么故事?高渐离豫让之后四十年,魏邑又有聂政聂大侠故事。荆轲讲来。燕 姬(挺身向前,对荆轲)主人,高先生已经口干舌燥,可否由贱妾为您讲述这段故事?荆 轲(讶异地)您?如何敢劳动您开启金口?燕 姬(冷笑)太子经常在我的讲述中奋然而起,宛如一只好斗的公鸡。荆轲荆轲洗耳,恭听您的燕语莺啼。6.下列对剧本相关内容的理解,不正确的一项是(3 分)A.与真实生活复制型布景不同,该剧本舞台布景基本为空,“一根粗大的红色立柱”即代表了“荆轲豪宅”,交代了故事发生的地点。B.高潮离讲述曹沫行刺,两次提到了他威逼桓公后饮酒食肉面
18、不改色,既突出了曹沫的侠肝义胆,也体现出高渐离讲故事的技巧。C.曹沫饮酒食肉而面不改色,专诸将匕首藏在鱼肚子里,像让刺赵襄子的外衣,高渐离讲述这些细节意在告诫荆轲行刺要具备勇气。D.剧本中的次要人物也有着鲜明的性格特点,从他们个性化的语言中,读者能够感受到高渐离的深沉、秦舞阳的鲁直和狗屠的无知。7.下列对剧本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3 分)A.剧本运用动作、心理描写刻画人物,如“悄对狗屠”“我的娘,这是个什么宝贝?”“膝行至燕姬面前”表现出秦舞阳面对赠礼时的反应。B.“这老兄,真肯下本钱啊!”“你又想什么歪门邪道?”作者借古人之口说今人之话,这种创作手法鲁迅在 故事新编中也多有运用
19、。C.剧本一方面通过高渐离之口讲述过往侠客行刺的悲剧性壮举,一方面让狗屠、秦舞阳在台上滑稽逗笑,让作品在庄重之中又有逗笑之感。D.战国策记录的荆轲刺秦王的史实里并没有燕姬,剧本虚构了这个人物,说明历史剧的创作可以在尊重历史的基础上进行艺术加工。8.作者以“我们的荆轲”为题,重新创作荆轲刺秦的故事,有什么效果?(4分)9.有评论指出:“话剧艺术的舞台法则,使剧作家选择场面要受到舞台时间、空间的严格限制,就必须把很多东西推向暗场。”请简要说明本剧明场戏、暗场戏的安排及其效果。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文盲文 阅 读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完 成1014题。黄霸字次公
20、,淮阳阳夏人也。霸少学律令,武帝末以待诏入钱赏官,补侍郎谒者,坐耳严有罪劾免。后复入谷沈黎郡,补夺芍津二百石卒史。自武帝末,用法深。昭帝立,幼,大将军霍光秉政,大臣争权,上官桀等与燕王谋作乱,光既诛之,遂遵武帝法度,以刑罚痛绳群下,由是俗吏尚严酷以为能,而霸独用宽和为名。会宣帝即位,在民间时知百姓苦吏急也,闻霸持法平,召以为廷尉正,数决疑狱,庭中称平。三岁,宣帝下诏以霸为颍川太守。时上垂意于治,数下恩泽诏书,吏不奉宣。太守霸为选择良吏,分部宣布诏令,令民感知上意。使邮亭乡官皆畜鸡豚,以赡鳏寡贫穷者。然后为条教,置父老师师华f,班行之于民间,劝以为善防奸之意,及务耕桑,节用殖财,种树富养,去食谷
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