初二文言文《核舟记》知识点.docx

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1、初二文言文核舟记学问点整理核舟记是魏学洢(约 1596约 1625)所写的说明文言文。出自清代张潮编辑的虞初志。接下来是我为大家整理的初二文言文核舟记学问点整理，期望大家宠爱! 初二文言文核舟记学问点整理一中考语文文言诗文学问盘点异读字，何为异读字?异读字是一种特有的读音现象，它是指一个字有两个或两个以上的读音，而表示的 意义一样的字。文言文异读字有三种状况：破音异读、通假异读和古 音异读。破音异读，又叫“读破”。它是承受转变汉字通常读音的方法来 表示该字词性和意义的转变。如：天雨墙坏。(智子疑邻)句中没有谓语动词，因此“雨”转化为动词。所以，在习惯上把它读作 y，以表示和作名词的“雨”(y)

2、的区分。所谓通假异读，是指在通假现象中，通假字要按本字的 ”读音去读。如：子曰：学而时习之，不亦说乎 ?(论语学而 )这里的“说”是“悦”的通假字，因此，就应当读成它的本字“悦”(yu)，而不能再 读 shu 音了。所谓古音异读，是指古代的一些专知名词，如人名、地名、官名、民族称呼、器物名、姓氏等，因其专有，就有了固定性，从而保存发古音。如：可汗问所欲，木兰不用尚书郎。(木兰诗)此句中“可汗” 是对我国古代北方部族首领的称呼，应读为“khn”，而不能读为“khn”。信本义是表示“诚恳”“信任”“确实”“任意”“使者”等意， 读 xn.例：此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。(出师表)有时假借为“

3、伸展”“伸张”之意，即与“伸”同义，读为shn. 例：孤不度德量力，欲信大义于天下。(隆中对)食、其在用于人名时，“食”读 y，“其”读 j。例：信引兵东，未渡平原，闻汉王使郦食其已说下齐，韩信欲止。 (史记淮阴侯列传)房古同“旁”，读 png，用于“阿房宫”。例：阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。(葫芦僧推断葫芦案) 王作名词，表示“帝王”“诸侯王”等意时，读wng.例：胡不见我于王?(公输)当其用作动词，表示“成就王业”等意时，读 wng.例： 大楚兴，陈胜王。(陈涉世家)度作名词， 表示“计量长短的标准”“ 限度”“ 法制”“ 气度”“度过”等意时，读 d。例：已得履，乃曰：“吾忘持度。

4、”反归取之。 (韩非子外储说左上)在作动词，并表示“计量”“揣测考虑”等意思时，读 du。例： 孤不度德量力，欲信大义于天下。(隆中对)臭作形容词，表示与“香”相对的意思时，读 chu.例： 三牲之肉，臭而不行食。(昌言理乱)作名词，表示“气味”时，读 xi。例：左佩刀，右备容臭，烨然假设神人。(送东阳马生序)乘作动词，在表示“驾”“坐”“趁”等意时，读chng.例： 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。(赠汪伦)在表示“车辆”或作“四”的代称时，读 shng.例：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。(论语学而) 读表示“诵读”等意时，读d。例：好读书，不求甚解。(五柳先生传)表示“句读”

5、(即缺乏一句，读时须稍有停顿)的意思时，读 du.例： 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。(师说)泛在表示“漂移”“广泛”“浮行”等意思时，读fn.例：盖大苏泛赤壁云。(核舟记)而在表示“覆”“翻”等意时，读 fng.例：大命将泛，莫之振救。(论积贮疏)创当表示“始造”“首创”的意思时，读作chung.例：先帝创业未半，而中道崩殂。(出师表)初二文言文核舟记学问点整理二1.其两膝相比者( )( )2. 通计一舟，为人五( )( )3. 盖简桃核修狭者为之( )( )( )4. 佛印居右，鲁直居左( )5. 罔不因势象形，各具情态( )( )( )6. 佛印绝类弥勒( )

6、7. 启窗而观，雕栏相望焉( )( )8. 矫首昂视，神情与苏、黄不属( )( )9. 能以径寸之木，为宫室、器皿、人物( )( )10. 清风徐来，水波不兴( )( )( )11. 舟首尾长约八分有奇( )12. 高可二黍许( )( )13. 尝贻余核舟一( )14. 而计其长曾不盈寸( )( )( )( )15. 盖大苏泛赤壁云( )( )( )16. 又用篆章一( )17. 细假设蚊足( )18. 中峨冠而多髯者为东坡( )( )19. 其船背稍夷( )( )20. 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木( )( )21. 诎右臂支船( )22. 舟尾横卧一楫( )23. 左手倚一衡木( )2

7、4. 钩画了了( )25. 其色墨( )26. 其色丹( )27. 珠可历历数也( )初二文言文核舟记学问点整理三一.【通假字】1. 诎右臂支船(诎通“屈”，弯曲。)2. 左手倚一衡木(衡通“横”，横着的。)3. 舟首尾长约八分有奇(有 通“又”，用来连接整数和零数。)4. 虞山王毅叔远甫刻(甫通“父”，古代对男子的美称，多附与字之后。)二.【一字多义】1. 奇：明有奇巧人曰王叔远 ( 奇异、罕见、)(技艺)奇异，惊奇。舟首尾长约八分有奇 (零数，余数)2. 有：明有奇巧人曰王叔远 (表存在的动词，与“无”相对) 舟首尾长约八分有奇 ( 通“又”用在整数和零数之间。)3. 为：为宫室、器皿、人

8、物 ( 雕刻 ) 为人五：(刻有) 中轩敞者为舱 (是) 中峨冠而多髯者为东坡 (为：是) 4.可：高可二黍许 (大约) 珠可历历数也 (可以)5. 者：中轩敞者为舱 (.的局部) 居右者椎髻仰面(.的人)6. 而：中峨冠而多髯者为东坡 (连词，并且) 而计其长曾不盈寸 (转折，但是)7. 以：能以径寸之木 (用) 以至鸟兽、木石 (甚至)8. 盖：盖大苏泛赤壁云(或许) 盖简桃核修狭者为之(原来是) 三.【古今异义】1、其两膝相比者： 比，古义：靠近。 今义：两个事物进展比较。2、高可二黍许： 可，古义：大约。 今义：可以。(许可、可能)3. 盖简桃核修狭者为之 简，古义：选择。 今义：简洁

9、。4. 而计其长曾不盈寸 曾， 古义：还，尚 今义：曾经。四.【词类活用】(1)中轩敞者为舱，箬篷覆之(用箬篷) (2)石青糁之 (用石青 ) (3)中峨冠而多髯者为东坡(戴着高高的帽子) 【峨：高高的】(4)卧右膝，诎右臂支船(使平放。 使弯曲)(5)居右者椎髻仰面 (椎髻：梳着椎形发髻 ) 五.【重点注释】1.八分有奇，高可二黍许 许：上下 2、而计其长曾不盈寸曾：尚， 还 . 盈：满3. 珠可历历可数也 历历：清楚可数的样子4. 细假设蚊足，钩画了了 假设：像。 了了：清楚明白5. 罔不因势象形。 罔不：无不、全都; 因：顺着、就着; 象：雕刻。6. 尝贻余核舟一。 贻：赠 7. 盖大苏

10、泛赤壁云。 盖：原来8.雕栏相望焉。 相望：左右相对 9.石青糁之。 糁：涂10.东坡现右足。 现：露出 11.如有所语。 语：说话12.佛印绝类弥勒。绝类：极像。 13.矫首昂视。 矫：举14.神情与苏、黄不属。 属：类似。 15.其船背稍夷。 夷：平六.【重点句子翻译】1、苏、黄共阅一手卷 【译文：苏轼和黄鲁直一同赏识一幅书画卷子。】2、舟尾横卧一楫 【译文：船尾横摆着一支橹。】3、通计一舟，为人五，为窗八 【 译文：总计这只船上刻了五个人，八扇窗。】4、盖简桃核修狭者为之 【译文：原来是挑了一个长而狭的桃核刻成的。】5、罔不因势象形，各具情态【译文：全都是依据(材料原来的)外形刻成的(名

11、种事物的)形象， 名知名的情态。】6、尝贻余核舟一 【译文：曾经赠给我一只用果核雕成的船。】7、而计其长曾不盈寸 【 译文：可是计算它的长度还不满一寸。】8、技亦灵怪矣哉 【 译文：技艺也真奇特啊!】9、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。【译文：他们相互靠近的两膝，都隐蔽在画卷的衣褶中。】10、其人视端容寂，假设听茶声然【译文：那人眼睛正视着(茶炉)神色安静，似乎在听茶水烧开了没有的样子。】24.大道之行也 一.【重要字词 】1.讲信修睦：培育。 2.大道之行也：施行 3.选贤与能： 通“举”3. 故人不独亲其亲： 故，所以。独，单独。4. 不独亲其亲： (前一个)亲：以为亲，意动用法 ;(后一个

12、)亲： 亲人。5. 不独子其子： (前一个)子：以为子，意动用法 ;(后一个)子： 孩子，儿女;6. 矜：gun 老而无妻的人寡：老而无夫的人。 7.孤：幼而无父的人。8.独：老而无子。皆有所养：供给。 9.货恶其弃于地也：憎恶。10.男有分：职业，职守。 11.女有归：女子出嫁12.货恶其弃于地也，不必藏于己： 藏：私藏。 13.谋闭而不兴： 发生，产生。14.盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。二.【通假字】1. 选贤与能：“与“通“举“，推举。2. 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜“通“鳏“，老而无妻的人。三.【重要句子翻译】1、选贤与能，讲信修睦 【译文：讲求诚信，培

13、育和谐的气氛。 】2、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所养，幼有所长。【译文：所以人们不仅仅奉养自己的双亲，不仅仅抚养自己的孩子，使老年人能够颐养天年，年小的都能安康成长。】3、大道之行： 【政治上的最高抱负在社会上得以实施并广泛开展。 】4、老有所终，壮有所用，幼有所长：【译文：老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺当地成长。】5、货恶其弃于地也，不必藏于己：【译：对于财货，(人们)憎恨把它扔在地上的行为(而去保藏它)， 却不肯定要自己私藏。】6、力恶其不出于身也，不必为己【译文：人们都情愿为公众之事竭尽全力，而不肯定为自己谋私利。】7、谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：【译文：奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情也就不会发生。】4.问题探究。1. 文中所阐述的大同社会有哪些根本的特征?【答：(1)人人都受到社会的关爱;(2)人人都能安居乐业;(3)货尽其用，人尽其力。】2. 课文中所提到的“大道“、“大同“各指什么?【答：文中“大道“就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的抱负状态。“大同“可以理解为儒家的抱负社会或是人类社会的最高阶段】