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1、古琴与陶渊明的风度关于陶渊明与古琴的关系,“不解音声,而蓄素琴一张,无 弦,每有酒适,辄抚弄以寄其意”(宋书陶潜传,萧统陶 渊明传南史陶潜传晋书陶潜传记载基本一致)的 旧说,广为人知。后人或以为这是陶渊明名士风度的表现,包含 着“大音希声”的哲学思想。苏轼在渊明无弦琴中提出异议: “旧说渊明不知音,蓄无弦琴以寄意,曰:但得琴中趣,何劳 弦上声。此妄也。渊明自云和以七弦,岂得不知音?当是 有琴而弦弊坏,不复更张,但抚弄以寄意,如此为得其真。”元 代李冶也认为:“何劳弦上声者,谓当时弦索偶不具,因之以为 得趣,今观其平生诗文可概见矣。”(敬斋古今鞋卷七)莫 砺锋先生陶渊明的无弦琴一文支持苏轼的观点
2、,认为陶诗中 既然多写到琴,据陶诗真淳的特点,陶渊明一定是爱好弹琴的。 事实上,陶渊明不仅会弹琴,更将古琴置于与书、酒同样重要的 地位,这正是魏晋以来名士风度的一种表现。现存陶集中涉及古琴的诗文有十一首(篇),如“弱龄寄事 外,委怀在琴书”(和郭主簿二首其二)“少学琴书,偶爱 闲静”(与子俨等疏),表明陶渊明少年时即与古琴结缘。 此后不论是遭遇母丧(和郭主簿二首其一 “息交游闲业,卧 起弄书琴”),还是辞彭泽令后(答庞参军“衡门之下,有 琴有书。载弹载咏,爰得我娱”),在不同阶段的生活中,古琴 一直陪伴于陶渊明左右。直到临终前夕,他还在自祭文中回 顾自己“欣以素牍,和以七弦”的田园生活。颜延之
3、陶徵士诔 写渊明于“晨烟暮霭,春煦秋阴”中“陈书缀卷,置酒弦琴”, 可谓实录。余英时在汉晋之际士之新自觉与新思潮中说:“东汉中 叶以降士大夫多博学能文雅擅术艺之辈”,至魏晋,术艺更成为 名士风度的重要标志之一。就古琴而言,尽管音乐一直是世家所 重视的教养,汉代也有如司马相如等擅琴之士见于文献记载,但 在一般情况下,拥有高超琴技的大多是乐工琴师。除文献记录外, 汉代出土的如东汉抚琴俑杂技舞乐画像砖等文物也可为 之佐证。到了魏晋时期,士人逐渐成为超越琴师的重要演奏群体。 世说新语记载了一些名士故事,如嵇康临刑索琴奏广陵散 (雅量);谢安见戴安道“谢本轻戴,见,但与论琴书。戴 既无吝色,而谈琴书愈妙
4、。谢悠然知其量”(雅量);王子 敬素好琴,得知其死讯后王子猷“便径入坐灵床上,取子敬琴弹” (伤逝),等等。六朝画像砖竹林七贤与荣启期中三位 高士手持乐器,荣启期、嵇康弹琴,阮咸奏阮,也是这一转变的 明证。王谢族中人大多会弹琴,颜之推在颜氏家训中说:“洎 自梁初,衣冠子孙,不知琴者,号有所阙”,可见学习古琴确已 成为两晋南朝世家子弟的必修功课。陶渊明自称“少学琴书”, 恰可与晋书左思传中记载左思“少学锋、胡书及鼓琴”对 看,是时代风气使然。其诗文中往往又有“琴”“书”意象连缀 出现的句子,也可与此时有关名士的一些文献记载互参,只不过 “书”在文献中有时指书法,而在陶渊明诗文中往往又指书籍。陶渊
5、明是名士,更是隐士,而魏晋已降古琴在某种程度上已 成为遁世之士的“标配”。古琴在汉代被儒士尊为“八音之首 并被赋予重要的道德教化功用,如扬雄琴清英:“昔者,神 农造琴以定神舜弹五弦之琴而天下治,尧加二弦,以合君臣 之恩也。”此后桓谭新论、班固白虎通义、应劭风俗 通义等都根据阴阳五行、天人感应的思想,将古琴阐释成约束 道德、建构政治秩序的重要工具。魏晋之时,竹林土人以玄学代 名教,古琴也一并“越”汉儒乐教,成为个人亲山水、远政教,“导养神气,宣和情志”(嵇康琴赋)的重要乐器,“旷远” “渊静” “放达” “至精” “体清心远”(嵇康琴赋)成为 古琴与琴人共同拥有的美德。最能体现这类美德的人群当然
6、是隐 上,这一时期琴史上最杰出的琴家嵇康、戴逵父子、宗炳恰恰都 是隐士。续晋阳秋载:“逵不乐当世,以琴书自娱,隐会稽 到山”,颛兄弟子继父业(宋书戴颛传),宗炳“好山水, 爱远游”(宋书宗少文传)。宋太祖曾几次召禺页、炳二人 为官,皆不就。宗少文传又载:“炳外弟师觉授亦有素业, 以琴书自娱。临川王义庆辟为祭酒,主簿,并不就。”戴颛、宗 炳及炳外弟是与陶渊明同时代的人,宗炳还曾参加庐山慧远的白 莲社,与陶渊明相距不远。虽然史集不见二人交往记载,但其风 度却是共通的。不仅如此,陶渊明在祭从弟敬远中也写到他 的这位从弟过着“晨采上药,夕闲素琴”的隐逸生活。陶渊明对古琴的爱好彰显着他的隐土风度,既与其
7、时名士一 脉相承,又有着独特的超越性。在诗文中他以古琴抒发寄身事外 之怀,也借歌咏琴士表达耿介守节之志。后者如咏贫土七首 其三:“荣叟老带索,欣然方弹琴”,拟古九首其五“东方 有一土”等。这两首诗都写于元嘉年间,通常被认为是陶渊明于 易代之际的自咏(参见龚斌陶渊明集校笺),特别是后一首 诗,拟左思等人招隐诗,中间细述了隐土为“我”弹琴的情 境:“上弦惊别鹤,下弦操孤鸾。”李善注引蔡邕琴 操日:“商陵牧子娶妻五年,无子,父兄欲为改娶,牧子援琴 鼓之,叹别鹤以舒其愤懑,故日别鹤操。”孤鸾琴旨虽 不见于文献,但亦应与别鹤相似。诗人显然是借书写男女之 情的琴曲宛诉易代之忧愤,明其不移之志节。苏轼东坡题
8、跋 卷二:“此东方一土,正渊明也”,邱嘉穗东山草堂陶诗笺: “自拟其平生固穷守节之志”,都是确论。陶渊明对古琴的态度及其书写似乎深受嵇康感召,“荣启期” 和别鹤都曾在嵇康琴赋里出现,陶渊明杂诗十二首 其十一 “离鹃鸣清池”更直接化用琴赋“嘤若离鹃鸣清池” 之句。嵇康曾在与山巨源绝交书中自述:“今但愿守陋巷, 教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生。浊酒一杯,弹琴一曲,志 愿毕矣。”他的这一未能实现的志愿终于在百年后的陶渊明这里 得到了实现。归去来兮辞:“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”, 杂诗十二其四:“亲戚共一处,子孙还相保。觞弦肆朝日, 樽中酒不燥”,答庞参军:“衡门之下,有琴有书。载弹载 咏,爰得
9、我娱。朝为灌园,夕偃蓬庐。我求良友,实靓怀人。我 有旨酒,与汝乐之”这些句子似乎都在与绝交书遥相呼 应。嵇康于魏晋之交持“自然论”以示对司马氏的反抗,陶渊明 则于归隐后顺利度过晋宋的王朝改易,保全性命于乱世。除此之外,陶渊明更有一种独属于他的风度,这就是他能将 古琴与躬耕和谐融贯于田园生活中。“孔耽道德,樊须是鄙。董 乐琴书,田园不履。”(劝农)在世人眼中古琴超旷,躬耕 形劳;古琴高雅,躬耕粗鄙。无论是耽名教的儒士,还是任自然 的名士,都认为二者不能兼容,所以陶渊明以前古琴与躬耕绝不 出现在同一诗文中。陶渊明则不然,“载弹载咏,爰得我娱。朝 为灌园,夕偃蓬庐”(答庞参军)“悦亲戚之情话,乐琴书 以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴”(归去来兮辞) “载耘载籽,迺育迺繁。欣以素牍,和以七弦”(自祭文) 都是既乐琴书,又履田园,真正践行着庄子齐物论所说的 “道通为一”:“唯达者知通为一,为是不用,寓诸雍“。这正 是陶渊明的魅力所在,也表明他是真正的达者。(作者:解婷婷,系青岛大学文学与新闻传播学院讲师)(2023 年)
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