古琴与陶渊明的风度.docx

《古琴与陶渊明的风度.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古琴与陶渊明的风度.docx（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、古琴与陶渊明的风度关于陶渊明与古琴的关系，“不解音声，而蓄素琴一张，无 弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意”（宋书陶潜传，萧统陶 渊明传南史陶潜传晋书陶潜传记载基本一致）的 旧说，广为人知。后人或以为这是陶渊明名士风度的表现，包含 着“大音希声”的哲学思想。苏轼在渊明无弦琴中提出异议: “旧说渊明不知音，蓄无弦琴以寄意，曰：但得琴中趣，何劳 弦上声。此妄也。渊明自云和以七弦，岂得不知音？当是 有琴而弦弊坏，不复更张，但抚弄以寄意，如此为得其真。”元 代李冶也认为：“何劳弦上声者，谓当时弦索偶不具，因之以为 得趣，今观其平生诗文可概见矣。”（敬斋古今鞋卷七）莫 砺锋先生陶渊明的无弦琴一文支持苏轼的观点

2、，认为陶诗中 既然多写到琴，据陶诗真淳的特点，陶渊明一定是爱好弹琴的。 事实上，陶渊明不仅会弹琴，更将古琴置于与书、酒同样重要的 地位，这正是魏晋以来名士风度的一种表现。现存陶集中涉及古琴的诗文有十一首（篇），如“弱龄寄事 外，委怀在琴书”（和郭主簿二首其二）“少学琴书，偶爱 闲静”（与子俨等疏），表明陶渊明少年时即与古琴结缘。 此后不论是遭遇母丧（和郭主簿二首其一 “息交游闲业，卧 起弄书琴”）,还是辞彭泽令后（答庞参军“衡门之下，有 琴有书。载弹载咏，爰得我娱”），在不同阶段的生活中，古琴 一直陪伴于陶渊明左右。直到临终前夕，他还在自祭文中回 顾自己“欣以素牍，和以七弦”的田园生活。颜延之

3、陶徵士诔 写渊明于“晨烟暮霭，春煦秋阴”中“陈书缀卷，置酒弦琴”， 可谓实录。余英时在汉晋之际士之新自觉与新思潮中说：“东汉中 叶以降士大夫多博学能文雅擅术艺之辈”，至魏晋，术艺更成为 名士风度的重要标志之一。就古琴而言，尽管音乐一直是世家所 重视的教养，汉代也有如司马相如等擅琴之士见于文献记载，但 在一般情况下，拥有高超琴技的大多是乐工琴师。除文献记录外， 汉代出土的如东汉抚琴俑杂技舞乐画像砖等文物也可为 之佐证。到了魏晋时期，士人逐渐成为超越琴师的重要演奏群体。 世说新语记载了一些名士故事，如嵇康临刑索琴奏广陵散 （雅量）；谢安见戴安道“谢本轻戴，见，但与论琴书。戴 既无吝色，而谈琴书愈妙

4、。谢悠然知其量”（雅量）；王子 敬素好琴，得知其死讯后王子猷“便径入坐灵床上，取子敬琴弹” （伤逝），等等。六朝画像砖竹林七贤与荣启期中三位 高士手持乐器，荣启期、嵇康弹琴，阮咸奏阮，也是这一转变的 明证。王谢族中人大多会弹琴，颜之推在颜氏家训中说：“洎 自梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙”，可见学习古琴确已 成为两晋南朝世家子弟的必修功课。陶渊明自称“少学琴书”， 恰可与晋书左思传中记载左思“少学锋、胡书及鼓琴”对 看，是时代风气使然。其诗文中往往又有“琴”“书”意象连缀 出现的句子，也可与此时有关名士的一些文献记载互参，只不过 “书”在文献中有时指书法，而在陶渊明诗文中往往又指书籍。陶渊

5、明是名士，更是隐士，而魏晋已降古琴在某种程度上已 成为遁世之士的“标配”。古琴在汉代被儒士尊为“八音之首 并被赋予重要的道德教化功用，如扬雄琴清英：“昔者，神 农造琴以定神舜弹五弦之琴而天下治，尧加二弦，以合君臣 之恩也。”此后桓谭新论、班固白虎通义、应劭风俗 通义等都根据阴阳五行、天人感应的思想，将古琴阐释成约束 道德、建构政治秩序的重要工具。魏晋之时，竹林土人以玄学代 名教，古琴也一并“越”汉儒乐教，成为个人亲山水、远政教，“导养神气，宣和情志”（嵇康琴赋）的重要乐器，“旷远” “渊静” “放达” “至精” “体清心远”（嵇康琴赋）成为 古琴与琴人共同拥有的美德。最能体现这类美德的人群当然

6、是隐 上，这一时期琴史上最杰出的琴家嵇康、戴逵父子、宗炳恰恰都 是隐士。续晋阳秋载：“逵不乐当世，以琴书自娱，隐会稽 到山”，颛兄弟子继父业（宋书戴颛传），宗炳“好山水， 爱远游”（宋书宗少文传）。宋太祖曾几次召禺页、炳二人 为官，皆不就。宗少文传又载：“炳外弟师觉授亦有素业， 以琴书自娱。临川王义庆辟为祭酒，主簿，并不就。”戴颛、宗 炳及炳外弟是与陶渊明同时代的人，宗炳还曾参加庐山慧远的白 莲社，与陶渊明相距不远。虽然史集不见二人交往记载，但其风 度却是共通的。不仅如此，陶渊明在祭从弟敬远中也写到他 的这位从弟过着“晨采上药，夕闲素琴”的隐逸生活。陶渊明对古琴的爱好彰显着他的隐土风度，既与其

7、时名士一 脉相承，又有着独特的超越性。在诗文中他以古琴抒发寄身事外 之怀，也借歌咏琴士表达耿介守节之志。后者如咏贫土七首 其三：“荣叟老带索，欣然方弹琴”，拟古九首其五“东方 有一土”等。这两首诗都写于元嘉年间，通常被认为是陶渊明于 易代之际的自咏（参见龚斌陶渊明集校笺），特别是后一首 诗，拟左思等人招隐诗，中间细述了隐土为“我”弹琴的情 境：“上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。”李善注引蔡邕琴 操日：“商陵牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶，牧子援琴 鼓之，叹别鹤以舒其愤懑，故日别鹤操。”孤鸾琴旨虽 不见于文献，但亦应与别鹤相似。诗人显然是借书写男女之 情的琴曲宛诉易代之忧愤，明其不移之志节。苏轼东坡题

8、跋 卷二：“此东方一土，正渊明也”，邱嘉穗东山草堂陶诗笺： “自拟其平生固穷守节之志”，都是确论。陶渊明对古琴的态度及其书写似乎深受嵇康感召，“荣启期” 和别鹤都曾在嵇康琴赋里出现，陶渊明杂诗十二首 其十一 “离鹃鸣清池”更直接化用琴赋“嘤若离鹃鸣清池” 之句。嵇康曾在与山巨源绝交书中自述：“今但愿守陋巷， 教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志 愿毕矣。”他的这一未能实现的志愿终于在百年后的陶渊明这里 得到了实现。归去来兮辞：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”， 杂诗十二其四：“亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日， 樽中酒不燥”，答庞参军：“衡门之下，有琴有书。载弹载 咏，爰得

9、我娱。朝为灌园，夕偃蓬庐。我求良友，实靓怀人。我 有旨酒，与汝乐之”这些句子似乎都在与绝交书遥相呼 应。嵇康于魏晋之交持“自然论”以示对司马氏的反抗，陶渊明 则于归隐后顺利度过晋宋的王朝改易，保全性命于乱世。除此之外，陶渊明更有一种独属于他的风度，这就是他能将 古琴与躬耕和谐融贯于田园生活中。“孔耽道德，樊须是鄙。董 乐琴书，田园不履。”（劝农）在世人眼中古琴超旷，躬耕 形劳；古琴高雅，躬耕粗鄙。无论是耽名教的儒士，还是任自然 的名士，都认为二者不能兼容，所以陶渊明以前古琴与躬耕绝不 出现在同一诗文中。陶渊明则不然，“载弹载咏，爰得我娱。朝 为灌园，夕偃蓬庐”（答庞参军）“悦亲戚之情话，乐琴书 以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴”（归去来兮辞） “载耘载籽，迺育迺繁。欣以素牍，和以七弦”（自祭文） 都是既乐琴书，又履田园，真正践行着庄子齐物论所说的 “道通为一”：“唯达者知通为一，为是不用，寓诸雍“。这正 是陶渊明的魅力所在，也表明他是真正的达者。（作者：解婷婷，系青岛大学文学与新闻传播学院讲师）（2023 年）