统编版（2019）必修下册一等奖创新教案第八单元16（阿房宫赋 - 六国论）.docx

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1、统编版（2019）必修下册一等奖创新教案第八单元16（阿房宫赋 * 六国论）六国论 (教学设计+文本语用知识整合+同步检测+高考对接） 教学目标 1.通过删、改词句和诵读，体会本文“散而不乱，气脉中贯”的特点。 2.分析探究两篇六国论的观点、写作意图和语言风格的不同。 教学课时：1课时。 教学过程 一、导入 二、文本解析 （一）明观点 作者的主要观点有哪些，请找出来并翻译。 明确： 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。 赂秦而力亏，破灭之道也。 不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。 为国者无使为积威之所劫哉！ （二）品文气 1.改写文章最后两段，朗诵并体会两者在表达效果上的不同。 封谋臣，礼

2、奇才，并力西，秦人恐。积威劫，趋于亡，为国者，当三思。 皆诸侯，弱于秦，持大义，尚胜之。天下大，从故事，苟宋亡，足可悲。 2.删掉倒数第二段的语气词，朗诵并体会其变化。 3.调整倒数第二段语气词的语序，朗诵并体会其变化。 （三）辨不同 教师提供学案，比较分析苏洵苏辙六国论以下三方面的不同。 异 苏洵六国论 苏辙六国论 观点 赂秦 虑患疏，见利浅，不知势 意图 借古讽今 谋六国图存之道 语言 生动、感性 平实、理性 三、课堂小结： 四、拓展升华：知识分子铁肩担道义，天下为己任的爱国情怀。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。范仲淹 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。

3、林则徐 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。鲁迅 五、板书 六 国 论 散而不乱，气脉中贯 借古讽今 谋六国图存之道 _ 【同步检测】 六国论（节选） 苏辙 【原文】尝读六国世家，窃怪天下之诸侯以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 【译文】我曾经阅读史记的六国世家，私下里感到奇怪的是，天下的诸侯国凭借五倍于秦国的土地和十倍于秦国的人口，全力向西攻打崤山以西方圆千里的秦国，却免不了被灭亡的命运。我常常为这些诸侯深思远虑，认为一定会有可以保全自我的策略。因而未尝不责怪当时六国

4、的那些谋臣，他们对于祸患的考虑太粗疏，谋求利益的眼光太短浅了，而且不了解整个天下的形势啊！ 【原文】夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四方无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！ 【译文】韩、魏是不能独自抵挡秦国的，可是全天下的诸侯却要凭借韩魏作为对西方的屏障，所以

5、就不如亲近韩、魏以此来抗拒秦国。秦国人就不敢越过韩、魏，去觊觎齐、楚、燕、赵等国，那么齐、楚、燕、赵等国就能够凭这样的局面保全自身了。凭着四个没有战事的国家，去支持面对敌寇的韩国和魏国，使韩国和魏国没有来自东方的忧虑，从而替全天下挺身而出来抵挡秦国军队。用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，以便暗中帮助前方两国解除危急，像这样就可以应付一切事变，那秦国还能怎么样呢 诸侯们不知道想出这样的策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困厄了。致使秦国人能够趁虚而入，攻取这些国家，结果能不令人悲哀吗! 1.苏辙认为六国灭亡的主要

6、原因是什么？请把原文写在下面。 2.苏辙为六国设计的图存之道是什么？请把原文写在下面。 3.请试从文章的观点、写作意图和语言的角度，比较这两篇文章的不同点。 异 苏洵六国论 苏辙六国论 观点 意图 语言 【高考对接】 （四） 胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺（穿红衣服的骑士），呼班云：“泰山府君（招收魂魄的神）召。”班惊楞，逡巡未答。复有一驺出呼之，遂随行。数十步，驺请班暂瞑，少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒，主为设食，语班曰：“欲见君，无他，欲附书与女婿耳。”班问：“女郎何在？”曰：“女为河伯妇。”班曰：“辄当奉书，不知缘何得达？”答曰：“今适河中流，便扣舟呼

7、青衣，当自有取书者。”班乃辞出。昔驺复令闭目，有顷，忽如故道。 遂西行，如神言而呼青衣。须臾，果有一女仆出，取书而没。少顷复出。云：“河伯欲暂见君。”婢亦请瞑目。遂拜谒河伯。河伯乃大设酒食，词旨殷勤。临去，谓班曰：“感君远为致书，无物相奉。”于是命左右：“取吾青丝履来！”以贻班。班出，瞑然，忽得还舟。 遂于长安经年而还。至泰山侧，不敢潜过。遂扣树，自称姓名：“从长安还，欲启消息。”须臾，昔驺出，引班如向法而进。因致书焉。府君请曰：“当别再报。”班语讫，如厕，忽见其父着械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为

8、吾陈之。乞免此役。便欲得社公（土地神）耳。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。 岁余，儿死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽。今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。” 府君拊掌大笑曰：“昔语君：死生异路，不可相近故也。”即敕外召班父。须臾至，庭中问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”于是代之。父涕泣而出。班遂还。后有儿皆无恙。 （选自干宝搜神记） 9、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A

9、河伯乃大设酒食，词旨殷勤。 殷勤：热情 B昔驺出，引班如向法而进 引：拉 C如厕，忽见其父着械徒 如：到、往 D吾死不幸，见遣三年 见：被 10、下列各组语句全都属于胡母班神奇经历的一组是（ ） 遂拜谒河伯 于长安经年而还 如厕，忽见其父着械徒作 见遣三年，今已二年矣 岁余，儿死亡略尽 于是代之 A. B. C. D. 11、下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A、胡母班一开始帮助泰山府君，虽然有惧怕的因素，但主要在于他愿意帮忙。 B、胡母班苦苦请求，泰山府君答应了他的请求，但此时他就已经知道了胡母班儿子要死去的结局。 C、胡母班和泰山府君三次见面都很惧怕，原因都一样。 D、答应父

10、亲的要求，并且儿子死去后，胡母班并没有责备父亲，显现了他敬重父亲的品质。 12、请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分） （1）今适河中流，便扣舟呼青衣，当自有取书者。（3分） （2）感君远为致书，无物相奉。（3分） （3）府君拊掌大笑曰：“昔语君：死生异路，不可相近故也。”（3分） 13、用“/”线给下面画线的语句断句。（断句不超过6处，3分） 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之得民也善政民畏之善教民爱之善政，得民财，善教，得民心。” （孟子） 9、B （改为“带着，领着”） 10、A（ 属于正常逗留，不属于神奇经历。属于父亲的经历） 11、C（和泰山府君三次见面的

11、原因不一样） 12、（1）您到黄河的中央，就敲打着船呼唤奴婢，自当会有取信的人出来。（“适”1分，“扣”1分，句意1分。） （2）感激您老远给我送来信，我也没有什么东西奉送给您。（“致”1分，“相”1分，句意1分。） （3）府君拍手大笑说：“这就是我过去对你所说的活人和死人属于不同的世界，不可以互相接近的缘故啊。”（“拊掌”1分，“故”1分，句意1分。） 译文： 胡母班，字季友，是泰山郡人。有一次他走过泰山的旁边，忽然在树林里碰上一个穿红衣的骑士，招呼胡母班说：“泰山府君（召收魂魄的神）召见你。”胡母班惊呆了，正在犹豫不决还没回答的时候，又有一个骑士出来，呼唤他。于是胡母班就跟着他们走了几十步

12、，骑士就请胡母班暂时闭上眼睛。一会儿，他看见宫殿房屋，仪仗非常威严。胡母班就进府拜见了泰山府君，泰山府君让人给他端上饭菜，对胡母班说：“我想见您，没有别的事情，只是想请您捎封信给我女婿罢了。”胡母班问：“您女儿在哪里？”泰山府君说：“我女儿是河伯的妻子。”胡母班说：“我立即就拿信送去，不知道沿着什么路走才能到她那里？”泰山府君回答说：“您一到黄河的中央，就敲打着船呼唤奴婢，自会有取信的人出来。”胡母班就告辞了出来，刚才那骑士又让他闭上眼睛，一会儿，他忽然又来到了原来的路上。 胡母班就向西去了，象泰山府君所说的那样呼唤奴婢。一会儿，果然有一个婢女出来，拿了信就又潜到水中去了。过了一会儿，这婢女又

13、冒出水面，说：“河伯想立即见您。”这婢女也请他闭上眼睛。不一会儿，胡母班便拜见了河伯。河伯则大摆酒宴，说话也十分热情。临走时，他对胡母班说：“感激您老远给我送来信，我也没有什么东西奉送给您。”于是就命令身边的侍从：“把我的青丝鞋拿来。”于是就把这鞋子赠送给了胡母班。胡母班出来时，也闭上眼睛，忽然又回到了船上。 胡母班于是在长安过了一年就回家去了。他走到泰山旁边，不敢偷偷地经过，就敲着树干，自报姓名：“我胡母班从长安回来，想报告一下消息。”一会儿，从前的那骑士出来，带着胡母班按照过去的方法进了泰山。于是胡母班就向泰山府君报告了送信的经过。泰山府君请求说：“我会在其他方面再报答您。”胡母班说罢，上

14、厕所去。忽然看见他父亲带着刑具在干犯人所服的劳役，这种人有几百个。胡母班上前拜见父亲，流着泪问：“大人为什么落到这个地步？”他父亲说：“我死了后很不幸，被惩罚三年，现在已经二年了，苦得不能再呆下去了。知道您现在被府君所赏识，你可以给我向他诉说一下，求他免除这劳役，我只是想当一个土地神罢了。”胡母班就依照父亲教给他的话，向府君磕头求情。府君说：“活人和死人属于不同的世界，不可以互相接近。我自己倒没有什么吝惜的。”胡母班苦苦哀求，府君才答应了他的请求。于是胡母班告辞出来，回家去了。 过了一年多，胡母班的儿子几乎死光了。胡母班很恐惧，又来到泰山，敲树求见。过去的骑士就迎接他去见府君。胡母班就自己先说

15、道：“我过去说话粗疏，等到我回家后，我的儿子都快死光了，现在恐怕祸事还没完，所以马上来禀告给您，希望得到您的怜悯和拯救。”府君拍手大笑说：“这就是我过去对你所说的活人和死人属于不同的世界，不可以互相接近的缘故啊。”就传令外边召见胡母班的父亲。一会儿，胡母班的父亲来到厅堂上，府君就问他：“过去你请求回到家乡当个土地神，本当为家族造福，可是你的孙儿快死光了，这是为什么呢？”胡母班的父亲回答说：“我离开家乡很久了，十分高兴能回家，又碰上吃的喝的十分丰盛，实在想念孙儿们，所以就召见了他们。”于是府君便撤换了胡母班的父亲。他父亲痛哭流涕地出去了。胡母班就回家去了，后来又有了儿子，都平安无事。 13 、答案：仁言不如仁声之入人深也/善政不如善教之得民也/善政/民畏之/善教/民爱之/善政 译文：仁德的语言不如仁德的声望那么深入人心，完善的政策不如向善的教化得到人民的拥护。完善的政策，人们害怕它；向善的教化，人们喜爱它。完善的政策措施能获得人民的财物，向善的教化能得到人民的支持。