印度的种姓制度（历史）3篇.docx

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1、 印度的种姓制度（历史）3篇 假如说种姓制度的核心观念是干净与不洁，种姓的实际运作则呈现“集体性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包涵性与弹性的社会制度。 禁忌与食物接触 印度教徒只可吃婆罗门和与他同一种姓的人的食物。由牛油煮的食物任何种姓也可食。在进食前会特地洗澡，素食戒酒者也比食肉的”地位高。 政治权力 由于种姓制度与地域严密结合，并有明显的区域范围，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。这三个层级的权力运作虽有凹凸之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在仿照瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权

2、力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。尼泊尔的种姓制度与印度不同:婆罗门与刹帝利远多于首陀罗，是印度的婆罗门有意为之的结果。 小王国与地区政府 聚落 在近代印度，常常想像乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在，并认为这是透过“村落潘恰雅特”(Gram panchayat)的方式表现来宰制种姓 。 聚落种姓 英属印度的殖民官员爱德华亚瑟亨利布兰特(Sir Edward Arthur Henry Blunt)依据1911年他本人在联合省主持的种姓调查，指出各种姓内的自治状况可分为三种类型： 没有潘恰雅特的种姓：属于再生族的高阶种姓通常直接依据普遍的公众意见（可能是流言或很多人的埋怨）作打算

3、。 有非永久潘恰雅特的种姓：这些种姓容许当事人（通常是触犯禁忌者）受到他人严峻敌视与排挤时有权恳求召开临时性的潘恰雅特，然而实际上这种恳求甚少提出，实际上召开潘恰雅特的情形自然特别罕见。 有永久潘恰雅特的种姓：不同于其他两者，有永久性潘恰雅特的种姓具备常态的潘恰雅特组织，使其具有定期召开该会议之力量。一般而言，这类型的种姓大都属于从事特地职业的种姓或低阶种姓。 在此，种姓潘恰雅特属于潘恰雅特的一种，指每个聚落（或邻近地区）的单一种姓自行召开的种姓自治大会，目的是处理种姓内部的纠纷（通常是道德与司法问题）与对外的联合行动。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会有常态的潘恰雅特筹备组织，以及

4、负责筹备召开会议、纪录与通知当事人等事务的执事。 潘恰雅特（）原为“五”之意，意即由少数专家与地方首领召开的小型会议。该词汇可泛各种地方社会的自治组织，这类定期的群众大会是其组织内部的小型委员会主导一切，这其中主要包含指导大会的流程与出面解决争端。即使如此，种姓潘恰雅特却非少数人垄断的体系，而是一种由多元权威构成的组织，其存在目的是维护种姓内的习惯与和谐，促使内部成员尽守职责，以及对外爱护全体利益，因此实际上如同种姓内的自治机构。 一般而言，种姓潘恰雅特会出面调查各种有争议的案件，这类案件大都涉及宗教与道德层面，比方共餐、婚姻问题（离婚、通奸或偷情等）、交易与杀牛等。换言之，种姓潘恰雅特大都裁

5、决与官方法庭无关的纷争。其审判或协调方式因种姓而异，有些审判前要求当事人宣誓与承受试炼，有些采大会全体或内部委员会投票等方式。至于惩处方面，种姓潘恰雅特以停顿当事人享有的特定权利作为手段，这其中包含停顿与他人共餐、停顿享用某种效劳等。最严峻的惩处是制止当事人与其他种姓成员来往，这又分临时的制止与永久的制止。通常这类惩处施行于与“不洁”的人或事物接触者，而这种标准往往涉及一个地方种姓在社会上的地位。即使种姓潘恰雅特会惩处局部成员，但大多数的状况下，它谋求调解内部的争议，而非惩处其成员。 对外事务上，种姓潘恰雅特主导对特定种姓的杯葛或抵抗，以维系自身的行业利益。有时这类事务还会牵涉与其他种姓的交涉

6、，比方某位银行家与糕饼师傅有争吵，导致糕饼业种姓找制瓦业种姓建立协议，要后者在该银行家修房时拒绝供应其所需的瓦片。 为了建立自身权威，种姓潘恰雅特在召开大会时，常引用“潘恰雅特的声音即梵天的声音”或“种姓的国王亦为种姓”等诸如此类的语句，以强调组织本身在种姓内的最高权威（好比种姓内的刹帝利）。然而实际上，种姓潘恰雅特往往缺乏执行效率与高阶种姓的支持，这两点正反响其缺乏正式权威的局限。 分工 种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度，这种制度是世袭的，雇主与雇员的关系是世袭的。这种制度好玩的地方是：同一种工作，假如只是自己间或在家中做做的话，则不像专业那么有污染性；同一种工作，在不同地区，态度也不一

7、样。例如理发师，在印度南部，由于要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，由于不用负责丧礼事情，地位较高。 婚姻 除了婆罗门种姓不行离婚与寡妇不行再婚外（婆罗门只可分居，如无子则可再婚），一般种姓的妇女也通融可再婚，但以第一次婚姻（首次婚）最仔细，之后也可再婚但不太光釆，历史上假如丈夫过世其寡妇会执行殉夫仪式萨蒂投火自尽。虽然高种姓妇女不行以嫁给低种姓男子，但另一方面低种姓女子被剧烈鼓舞嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。为此，女方家庭在婚姻中，不得不付出昂扬的嫁妆。这也导致印度、巴基斯坦和孟加拉等地消失为了嫁妆谋杀妻子的现象索奁焚妻。 种姓制度在印度究竟有多严峻 篇二 印度高种姓一般是白种人，

8、只不过纬度太低晒得比拟黑。婆罗门和刹帝利是高种姓较突出的。 印度教信来世，苦行被推崇，安于当前贱民低贱种姓，修一个更好来世是大局部低种姓人民的普遍选择。 但是其他种姓的人尤其是“贱民”就没有这么幸福了。依据人口普查数据，印度目前有1.67亿“贱民”，占总人口的16.2%。也就是说，假如你幸运地诞生在世界上最大的民主国家，那么你也许有六分之一的可能性成为“贱民”中的一员。 贱民也就是“DALIT”，又被称为“不行接触者”，或者甘地也称他们为“神之子”，意指他们也是神的子民。但是明显多数人不这么认为。 那么，占印度人口六分之一的这局部人的生活是什么样子的呢？ 1、自带扫帚抚平自己的脚印 贱民从事着

9、最肮脏低贱的工作，他们被认为是最肮脏、最不洁的，被称为“不行触摸者”。他们走在路上需要佩带铃铛，以发出声音让别人避开。假如哪个印度人不当心遇到了贱民，会被认为受了“污染”，要请祭祀做法式来消退。 2、以生命为赌注的跨种姓恋爱 印度种姓制度的一个根本原则，就是实行种姓内部通婚。然而，种姓内部通婚的制度实际上在古代就不断被违反，由于印度自古以来始终处于男多女少的人口状态，一些高等种姓的男子不得不迎娶低等种姓的女子为妻。在这样的社会状况下，宗教人士又制定出了在特定状况下允许“顺婚”，但严格制止“逆婚”的宗教教规。也就是说，高等种姓男子娶低等种姓女子称为“顺婚”，反过来就是“逆婚”了。 3、“印度圣女

10、” 印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于寺院，成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的性奴隶，因此被称为“圣女”。遵照传统，“印度圣女”全部来自贱民家庭，她们刚刚进入青春期，10-15岁的年纪，就被迫卖身于寺院 。人前，有个光鲜的名字遮羞圣女；背后，不过是印度教高级僧侣和婆罗门长老们免费的“性奴隶”。走进寺院，向神灵献身的少女，注定要出卖青春和肉体，也注定要过一辈子没有婚姻的奇怪生活。 4、 印度电影实行种姓复原制度 随着印度电影工业的进展，宝莱坞也已经著名全球，但是，就算是这样，种姓制度依旧存在于宝莱坞。印度的演员只能演本种姓的人，就算是选择电影角色，也没有权

11、利跨越 种姓。 5、种姓的工作与等级关系 在印度，低种姓的人只能做低级工作，并且工作分工相当明确。印度的清洁工从事这份工作并非个人选择。他们生来就是清洁工，而且不应当有任何其他奢望。在印度，清理厕所的人主要还是低种姓印度人，清扫卫生永久是别人的工作。 固然，不是种姓越高越有利，由于要求越多，如不能吃荤，甚至不能出海。许多行业不能从事，嫁女儿不能要彩礼反而要嫁妆。而种姓低可以百无忌惮。在现代社会，种姓似乎没关系，如低种姓的人可以成为科学家，然后成为总统。但又似乎很有关系，尤其是你拿起一份当地报纸，征婚启事就有几页，里面种姓可是明确列出的。 不过，从出身低种姓的“卖茶童”，到近5亿印度人支持的印度

12、莫迪，印度的种姓制度也在潜移默化的转变着。 印度的种姓制度介绍 篇三 印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 它是古代世界最典型、最森严的等级制度。 四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定： 第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，主教育； 其次等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军； 第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必需以布施和纳税的形式来供给前两个等级，主商业； 第四等级首陀罗绝大多数是被制服的土著居民，属于非雅利安人，由服侍用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。 同时，各种姓派生出很多副种姓（或称亚种姓、次种姓），进而衍生出更多分支。 除四大种姓外，还有一种被排解在种姓外的人，即所谓“不行承受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受卑视。种姓世袭，不易更改。社会地位凹凸、经济状况好坏，大多与种姓有关。尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓卑视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严峻。