思维训练《消失的凶器》.docx

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1、思维训练消失的凶器篇一：凶器消逝全攻略 所谓的凶器消逝，大都是指如何奇妙的把凶器隐藏起来，这样可以迷惑众人视线，让人以为“凶手不是屋子里的人，凶手肯定是外面来的，他杀人后带着凶器逃跑了”等假象。所以让凶器“消逝”在各推理作品中也被玩尽了花样。下面介绍几种比较奇妙的手法： 一.让枪消逝 让枪消逝一般是为了把自杀伪装成他杀，因为尸体四周找不到枪的话就确定不会认为是自杀的。 1.福尔摩斯探案中有个故事，一个人在桥上，用一根线绑住手枪，线的另一端绑着一个铁块，用手拿住枪，把铁块这端抛到桥的外侧，然后开枪自杀，铁块就由于重力带着枪一起掉入河里，枪就不见了。美剧CSI和阿加莎的作品中也有类似的手法。 2.

2、G.K.切斯特的布朗神父探案中有个故事，自杀者用长的草纸（用草做的纸）一端绑住枪，另一端扔在羊眷里，当羊吃完全部的食物后，就起先吃草纸，枪就渐渐的被拉向羊眷。这种手法虽然很有创意，但可行性不高。 同类的手法还有许多，金田一中一个短篇也很精彩，利用火车把线撞开，在这就不多介绍了。 二.让子弹消逝 让子弹消逝可以给检验死因带来障碍。常见的“冰弹”就不说了。这里介绍一种更奇妙的方法。用猪骨做的子弹，猪骨结构和人骨相像，成分差不多，因此在死者体内检测不到子弹的痕迹，就像叶子藏在森林中一样。 三.让锐器消逝 让锐器消逝是凶器消逝中用的最多的，最常见的。一般是让人以为凶手是外面的人。 1.最常见的是用冰做

3、的锐器，之后会渐渐溶化，这种手法比较大众化，推理小说中已经看不大到了。 此手法还可以扩展到冰做的箭，用弓射出去后溶化消逝。 2.江户川乱步的凶器中，凶手用尖锐的玻璃做凶器，之后再把它和打碎的玻璃窗混在一起，即用“森林”来隐藏“树叶”。金田一里也有类似手法。 3.柯南-偶像们的隐私中用留的很长的手指甲刺入被害人的颈项，之后再剪掉。 4.漫画民俗学者八云树之竹姬传闻杀人事务中，凶手把墙壁上的海报纸卷起来代替长矛的手柄，之后再挂回墙上。海报纸卷起来可是很硬的。 5.用钢丝代替锐器，除了锐器之外，细的钢丝也可以切割东西，尤其是切头。案例：傀儡师左近之废校的报仇鬼、柯南之云霄飞车杀人事务。 6.为食侦探

4、里有个案子，有一种烧火的碳棒，假如把潮湿的碳棒放在火里烤，水珠变成水蒸汽膨胀，会产生“爆跳”现象，碳棒断裂。断裂后的碳棒头是尖的，刺完人后再扔进火里，证据就不见了。 7.还是柯南的案子，把鱼缸里的黑耀石拿出来敲碎，碎片是尖的，杀完人后再砸碎或放回鱼缸。 8.用锡做的锐器，锡有种特别的物理性质，它在零下40度时就会分解变成粉末，从而消逝。 9.世界上第一部法医学巨著,我国古代宋慈所编著的洗冤集录中的一个案例，把一根用火烧红的铁钉用锤子直敲入被害者的头顶。由于钉子是烫的，头顶头发又密集，所以不会 出血也看不清伤口。死因和凶器就都很难找到。凶器就这样被藏在被害者头颅内。 四.让钝器消逝 1.用食物当

5、钝器。这是比较常见的钝器，什么冻住的鱼，冻住的牛排。我还在一篇日本推理小说意外的凶器中看到用面包做凶器的，有一种法国的长面包，始终放在干燥的地方会变得很硬，足以敲死人，之后再放进考箱考软（以后不吃面包了）。 2.古畑任三郎中有个很经典的手法，用布包着一堆硬币敲人，之后把布烧了，把硬币到银行换成纸币。原来钱真的可以砸死人 3.你能想象松软的毛巾可以敲人吗，在金田一之冰点下15度的杀意中，凶手把长毛巾绞成柱状，泼上水，挂在冰天雪地中，不一会儿，毛巾就冻的硬绑绑了，之后再浸到热水里，毛巾就又复原原样了。这和“冻牛排”的手法类似。 五.让绳子消逝 这里的绳子当然指的是勒人的凶器。 1.在柯南-雪山别墅

6、杀人事务里，凶手用假发勒死被害者，之后再若无其事地戴在头上。这种手法危急性高，因为证据就在自己身上，但不简单被想到。 2.在日剧里看到，把录象带的带子拉出来勒人，之后再卷回去，放进录象机里。这里凶手还设计了一套高超的手法，他让房间停电，那么就没方法打开录象机拿出录象带了，警察也不会想到这个。 六.其它 还有一些无法归类的，这里就简洁介绍一下。 1.用胸罩里的钢丝刺被害人颈项，之后再装进去。案例：柯南-工藤新一最初事务 2.把干冰扔进被害者屋子，干冰渐渐溶化，直到变成二氧化碳，让睡在地上的被害者窒息。案例：侦探学院Q 3.把一个微波发生装置放在电梯里，被害者进电梯，好比进了一个大微波炉，最终全身

7、爆炸而死。（好像偏题了，这是我见过最变态恐怖的杀人方法）案例：柯南特殊版漫画（果真特殊） 好了，介绍了那么多让凶器消逝的手法，我还是要忠告一句。看归看，千万不要去仿照啊，杀人没这么简洁的，呵呵 篇二：消逝的凶器 消逝的凶器 几个月前，我打工的剧组里出了人命，男一号死了，导演被抓。但电视剧还要接着拍，于是了来了个新导演。新导演又拉来一套人马，结果可想而知我失业了。好在不久就找到了新工作，又一次加入了一个团队特地给各种小报供应明星隐私的狗仔队。 那天凌晨我得到消息，三级片明星出身、如今已炙手可热的当红袖演员红袖刚刚从夜店出来，身边还有个不明身份的帅哥相伴，两个人开车往红袖的公寓去了。最近消遣圈各种

8、门不断，而红袖和每个门都有牵扯，为了便利，我干脆在她的公寓对面的楼上租了一个小阁楼，摄像机始终架在窗口。于是我立即动身，跑到阁楼里打算开拍。 不过出事的不是红袖，而是和红袖住同一层的姜爱美。那天早上，红袖和帅哥进入公寓就没出来过，窗帘拉得死死的，没给我一点儿机会。而我呢，没抓到一个像样的镜头，不敢离开半步。大约上午九点，姜爱美出现在阳台上。姜爱美是过气的明星，在这座公寓里独自居住。我对她不敢爱好，但我的摄像机始终开着。姜爱美冲楼下的什么人打招呼，我稍稍 篇三：西方文化名著导读 读后感参考：（1）与道德无关君主论读后感散乱的意大利各城邦统一之后明显不如其分裂时更出名，绚丽的文化艺术成就和多元的思

9、想理论将文艺复兴时期装扮得犹如教皇缀满宝石的权杖。这是一柄绝无仅有的权杖，它将整个欧洲带上了一条新的朝圣之路，并成为了整个地球的主宰。然而，犹如最美妙的珍宝并不属于最英勇的骑士，只属于最贪欲的欲望一样，欧洲主宰们的助推器正是赤裸裸的抢夺，残酷的镇压和无情的竞争。 迥异于欧洲，中国在儒家文化千年的洗礼下已被磨去了野蛮的棱角，中正、敦厚、平和的我们面对远古，排斥将来。内圣外王的思想贯穿着中国王者的教化，“兵者，凶器也，圣人不得已而用之”的理论占据着他们的执政思想。过去，我们凭借文化和思想统治世界，万邦来仪却都包藏祸心；胸怀万里却闭关锁国。奴化自己和奴化别人这两种思维方式在后来的18、19世纪产生了

10、碰撞，侵略者们刚刚亮出了钢牙，我们就已经略显悲壮的缴械倒戈。马基雅维利获得了完胜，他的著述变更了世界。 君主论的胜利在于它顺当的在欧洲诞生。城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的唯一差别就在于比别人再多无耻一点点。本书便给众多的强盗头子们供应了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正值的理论基础。剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最终放之四海皆准。 马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的

11、甚至有些可爱。老马同志认为人之初本善或是本恶已无需争辩，他在书中一语道破：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、简单变心的，是伪装者、冒牌货，是躲避危难、追逐利益的。”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。”他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。东方和西方，一进一退之间，日后发展的道路便清楚了起来。所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃反抗而已。 五一百零一年过去了，君主论却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言

12、。马基雅维利随时在提示我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必需深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个宏大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。”老马看透了。世界越来越小，竞争却愈加激烈。无论是斗争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法 颠扑不破。19101年金融危机，伪善的西方政客和资本家们联手吹大了东南亚的经济泡沫，人们突然发觉天堂和地狱竟仅一纸之隔，

13、第三世界的“群氓”们被狠狠的欺瞒和抛弃。如今，次贷危机的影响又席卷而来，马基雅维利的徒子徒孙们多少年前起先的游说收到了效果，他们表里不一，大发其财，其苦果却要由全世界的人来担当。斗争没有一天停止过，掠夺也没有一天消逝过，君主们却静静发生了转变，他们被上文明的衣衫，行使文明的欺瞒。 历史总是惊人的相像，但相同的结局绝不会再次上演。得益于国人眼界的不断拓展，学问层面的持续扩大，我们在今日能够看到君主论这样一本影响了后世众多政治家、企业家、帝王和流氓的著作，也看到了辉煌成就之前的龌龊手段，了解了他们一袭晚礼服下面的满身脓疮。洋务运动时期，朝中的大佬们提出了“师夷长技以制夷”的口号，在商业竞争极端激烈

14、的今日，我们更应当利用他们的思想，完成自己的崛起。 强大，往往与道德无关。这是最好的时代还是最坏的时代，终究取决于我们自己。 （2）君主论读后感正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，一直都是把自己认为最珍贵的东西或者自以为君主最宠爱的东西作为献礼”，马基雅维利的确把自己最珍贵的东西对宏大人物事迹的学问在君主论书中都奉献了出来。这本书从许多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应当具备哪些品质很感爱好，所以我想着重谈 一下我对这些问题的看法。 君主应当成为一个慷慨的人还是吝啬的人? 要我以前回答这个问题，那答案太

15、简洁了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨?而且慷慨假如拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最终君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不苛捐杂税，什事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐担心稳了。隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：“假如君主是英明的话，对于吝啬之名就不应当有所介意”。假如说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨?

16、 君主应当成为一个残酷的人还是慈爱的人? 一个想流芳一百零一世的君主确定希望自己留下一个慈爱的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的慈爱，“他比起那些由于过分慈爱，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是慈爱得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是假如君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主确定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的状况下，国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马

17、基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。 君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢? 假如说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢?我想他是这样想的，假如有人威逼让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我确定会按他的威逼做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简洁多了。那么依次类推，人民抗拒一个他们爱戴的君主比抗拒一个他们敬畏的君主要简洁多了，道理是对的，可是假如人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要抗拒他呢?假如人民特别敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页