人生和教育 (2)课件.pptx
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1、人生与教育一一、什么什么是教育是教育?中文中文“教育教育”的的意义意义1.“教育教育”二字连用为一词语首见孟子孟子 尽尽心篇心篇:“得得天下天下英才而教育英才而教育之之”。2.许慎说文解字:“教教,上所施,下所效也;育,上所施,下所效也;育,养养子子使作使作善善也也”。3.中庸:“天命之谓性,率性之谓道,修道修道之之谓教教”4.禮記學記:“教教也者也者,长长善善而救其失者而救其失者也也”中国自古代就賦予教育意义相當丰富的道德意涵,主旨在於使人向善。亦即中国的教育思想自古较具有泛道德主义。在西方,“教育”一詞为“education”,其源自于拉丁文的“educare”。其中拉丁文“educare
2、”的“e”即是“elicit”,本意有“引出”的意思;后者“ducere”意义则为“引”,二者合起來就是“引出”、“引導”的意義,進一步引申而有“由内而外”的“启发”意涵,这与“教学”(instruction)较强调由外“灌注”某些东西至心灵结构之主张不同。教育的概念教育的概念(皮德思皮德思认为认为教育有三個性質教育有三個性質)1.教育是一个“工作-成就”的概念(task-achievement concept)2.教育的历程“多樣態的”(Polymorphous)3.教育是一种启发教育的規準1.合认知性2.合价值性3.合自愿性教育教育与哲学与哲学的的关系关系哲学哲学是教育的普通原理是教育的普
3、通原理 1.教育目的的決定需要哲学的引导 2.教育內容的选择需要哲学的批判 3.教育方法的应用須有哲学的依据教育是教育是哲学哲学的的实验室实验室 1.检验哲学的理论是否合于真理,唯一标准即透过教育将其理论付诸实施 2.哲学家大都是教育家(孔子、苏格拉底等)总结总结:所有学科中,教育教育与与哲學的哲學的关系关系最最为密为密切,切,从从教育史与哲学史中可证明。杜威杜威说:说:“哲哲学学是教育的普通原理,教育是是教育的普通原理,教育是哲学哲学的的实验室实验室”。其理在此。教育教育本质论本质论意意义义:教育中:教育中不变不变和不可或缺的和不可或缺的性质性质 内内容:容:一、生物性:一、生物性:生长与发
4、展生长与发展 二、社會性:二、社會性:适应与协调适应与协调 三、文化性:三、文化性:承袭与创造承袭与创造 (自我自我实现实现成己成人成己成人)自我超越性自我超越性青出于蓝胜于蓝青出于蓝胜于蓝二、人的存在与二、人的存在与教育教育“人是什么”是教育的第一问。我是人。人是一种高级动物。人是有思想、有情感、有意志的动物。人是会语言的动物。“人不过是自然界中有思想的脆弱的芦苇”(帕斯卡)“人是一根系于兽与超人间的软锁“(尼采)“人的一半是天使,另一半是野兽”(狄德罗)“人的本质是探求生存的意义”(沃克)人存在的三种样态(1)人作为个体的存在;(2)人作为社会的存在;(3)人作为人(类)的存在。身体和灵魂
5、/精神哪个更重要?人的存在人的存在问题(1)死亡的问题:理解死亡、战胜死亡(2)奴役的问题:热爱自由、承担责任(3)有限的问题:超越有限、追求永恒(4)孤独的问题:承受孤独、渴望亲密(5)自我认同问题:模糊的自我、清晰的他人(6)公正的问题:不患寡,只患不公比较:存在问题与生存问题;存在焦虑与生存焦虑。人的存在问题与教育比较分析:生存的教育与存在的教育(1)教育的目的:生存能力?还是存在意义和智慧?生存危机与存在危机?希望、焦虑、选择、自由、责任、个体性、行动。(2)教育的对象观:作为“小大人”的儿童作为“儿童”的儿童作为“人(类)”的儿童。(3)教师观:作为“神启”的教师作为“官吏”的教师作
6、为“专业人员”的教师作为“人(类)”的教师。(4)师生关系:功能性或工具性关系存在性或人文性关系。(5)课程与教学:重视人文学科;充分地介绍他者存在的经验和困境,积极的关注学生的存在经验和困境,适时地提供指导、帮助和交流、对话机会。叔本华:叔本华:生命力的主要特征是无意识的、不可遏止的、盲目的欲求和冲动。人和世界万物的本性都是为生存而进行的挣扎和奋斗。他说:“我们的诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了;死亡不过是在吞噬自己的捕获品之前,如猫戏鼠,逗着它玩耍一会儿罢了”。在这未被吞灭之际我们就以巨大的热诚和想方设法的努力来延长我们的寿命,愈长愈好,就好比吹肥皂泡,尽管明知一定要破灭,然而还是要尽可
7、能吹下去,吹大些。就是这种对于生命的无限欲求造成了人生的痛苦。因为人的欲求不能满足,则有困乏之苦;满足后又空虚无聊。困乏是平民群众的日常灾难,空虚无聊就是上层社会的日常灾难。在市民生活中,星期日代表空虚无聊,六个工作日则代表困乏。人生无幸福,幸福无常驻,人生就好比一架钟,上好发条就走,永远在痛苦和无聊之间摆来荡去。在生命意志的驱使下,世界仿佛一个大战场,到处可以看到拼死拼活的战争。认为生比死更痛苦,,“人的最大罪恶就是他诞生了”。但丁写他的炼狱若不是取材于我们的现实世界,还到哪儿去取材呢?而我们的现实世界也真已变成一个很像样的地狱了。由此,叔本华终于对人与人生做出了弃世绝尘的结论,那就是根除生
8、命意志一切欲望,清心寡欲,在那古井无波的印度佛教中寻求“寂灭中的极乐”和归于梵天,或象佛教徒那样以进入涅槃来回避它。三、三、人性人性学说与学说与教育教育理论理论人性,指人的性情。人性,指人的性情。关于人性的问题,一直是学术上争论不休的一个话题,目前没有一个确切的结论。但是大部分人相信人性的存在,相信这是一种人类的特有标签。区别于“人格”。人性的另一种含义指的是作为人应有的正面、积极的品性,比如慈爱、善良,包含所有正义性的人类价值观,以人为本,也包括对“人”个体的尊重,无论国家功能机器还是社会资源对于“人”的不可凌驾性,不走极端路线,在英文中称Humanity。通常所说的“人性”,也指同情心与同
9、理心,是隶属于人性这一定义中的分支。性性善說的教育理论:善說的教育理论:性善论者由于持人本善的观点,因此在教育理论方面,主张教育当顺从人的本性去发展,扩充人的善性,此性如因受环境的不良影戏而有所放失,则須设法予以恢复;而在智育与德育的训练方面,则采取积极与自动的方法;并且相信经由此等方式而教育出來的儿童,必有良好的效果。性性善善说说的的教育理論:教育理論:以孟子孟子与法国的卢骚与法国的卢骚(Nature is good.)为例为例:孟子曾说:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也”。“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞
10、恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”“天下之言性也,則故而已矣。故者,以利為本”。這都是主張要順著人的本性去发展。人性中有仁义礼智四端,孟子更主张“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,著火之始燃,泉之始达”。性性善善说说的的教教育育理论理论:西方性善論的教育学者卢骚,认为人是生而自由的,生而良善的,因此主张教育的目的是培养人,是培养自然人,是培养本性尽量发展,未为社会所沦丧的自然人。教育的材料与方法,应依据受教者的年龄个性而异其设施,尤重在顺其自然阶段,任其自由发展。自然人性论:纵人性的教育理论自然人性论:纵人性的教育理论 自然人性论在中国古代
11、的代表性人物是庄子。老庄等人的自然人性论认为,古代自然人本性混混沌沌,无知无欲,无善无恶。他们主张“见素抱朴,少私寡欲”,“大道费,有仁义;智慧出,有大伪”,这样就可以避免由于追求知识、由愚变智、追名逐利而造成的争斗;就能形成“绝圣弃智,民利百信”,“自然无为”的理想社会。自然人性论到了近代,一些思想家对“自由人性”有了新的理解,像自爱、自由和平等“天赋人权”就得到了尊重与保护。尤其是在被称为“自由哲学家”卢梭为代表的思想家的努力下,自然人性论在西方获得了长足的发展。不难看出,中国古代的自然人性论实质上是纵愚弃智人性论,而西方近代思想家的自然人性论则是纵欲求智人性论。性性恶说恶说的教育的教育理
12、论理论:性恶论者多主张教育教育应矫应矫正人的本性,使用正人的本性,使用各种严格各种严格、強制的方、強制的方法,在知能法,在知能与与品德方面品德方面训练学训练学生,使其能生,使其能达达成教育的目的而收教成教育的目的而收教育的效果。育的效果。如荀子認為“人之性恶,其善者伪也”,善既是人善既是人为为的結果,因的結果,因此荀子主張以教育的力量以此荀子主張以教育的力量以“化性起化性起伪伪”;至;至于于“化性起化性起伪伪”的的方法,荀子以方法,荀子以为礼乐为礼乐最最为为有效,有效,他曾說:“先王之道,礼乐其盛者也”。乃是藉外來的力量,约束並改正内部的冲动。性性恶说恶说的教育的教育理论理论:西方性恶论者均深
13、信罪恶在人性中根深蒂固,非教育力量可以拔除,必須依靠神的力量,必須依靠神的力量协助协助才能得救。才能得救。赫尔巴特也奉行性恶论,特别重视教学的教育性,并主张教育实施体罚。显然,性恶论教育理论实际上是一种用反人性的方式来育人性的理论。因之,基於此種信念的教育,如中世紀的如中世紀的宗教宗教教育,教育,厉行严格厉行严格的的禁欲主义禁欲主义,並注重,並注重悔过悔过、祈祷祈祷,以,以锻炼锻炼意志,而冀得救。意志,而冀得救。人性亦善亦人性亦善亦恶说恶说的教育的教育理论理论:持人性亦善亦恶(或性善恶混)观点的教育理论,强调人性在某一些部分上是善,在另一部份上是恶,两者兼而有之;且人性的善恶在可能范伟内有消有
14、长,虽不能完全消灭,却可以有限度地改变,這種改這種改变变正是教育效能的所在。正是教育效能的所在。资本主义资本主义 破除人性的破除人性的“懒懒”共产主义共产主义 破除人性的破除人性的“贪贪”三等人性:层次人性论三等人性:层次人性论 在古代,三等层次人性论在中西方都有人提出过,其根据是认为,人性是有差别的甚至是分等级的。从孔子到汉代的董仲舒、唐代的韩愈等人都提出过“性三品”的主张。王充主張性可分上中下三品,并认为“中焉者可导而上下”,正为教育留下作为的地步。在古希腊,柏拉图由“善的理念”产生了善的本体和善的人性。由此,他把“善的灵魂”分为“理智、意志和情欲”三个部分或三个层次。而且,在他的理想国中
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