【高中语文】《劝学》《师说》联读课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

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1、孔子曰：孔子曰：“学而时习之，学而时习之，不亦不亦说乎？说乎？”庄子曰：庄子曰：“人生也有涯，而知人生也有涯，而知也无涯。也无涯。”荀子曰：？荀子曰：？荀子荀子劝学劝学 荀子（约公元前313前238），名况，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表。他强调教育和礼法的作用强调教育和礼法的作用，主主张治理天下既要靠张治理天下既要靠“法制法制”，又要重视教化兼用，又要重视教化兼用“礼礼”治，强调治，强调“行行”对于对于“知知”的必要性和后的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以

2、改变天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。人的本性。作者介绍荀子的荀子的“性恶论性恶论”与劝学与劝学（为什么要劝？）（为什么要劝？）人之初，性本善。人之初，性本善。三字经三字经人之性恶，其善者伪也荀子性恶人之性恶，其善者伪也荀子性恶 荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝

3、学把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们学习。就是为了勉励人们学习。劝学劝学的的“劝劝”起着统领全篇的作用。起着统领全篇的作用。它它有有“劝告劝告”“”“劝勉劝勉”的意思。的意思。作者在这篇以作者在这篇以劝学劝学为题目的文章中，勉为题目的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。识，发展才能，培养高尚的品德。解题zhngzhngruru朗读课文，思考本文的中心论点是什么？学不可以已学不可以已课文串讲“君子君子”这里指有学问、有修养的人。已：已：停止停止 君子君子曰：学不可以曰：学不可以已已。译文：

4、译文：有学问、有修养的人说：有学问、有修养的人说：“学习不学习不可以停止。可以停止。”思考：思考：文章是从哪几个方面来论证这一文章是从哪几个方面来论证这一观点的？观点的？青青，取，取之于蓝之于蓝，而青于而青于蓝；蓝；之之：代词，代指第一个：代词，代指第一个“青青”，它，它于于：介词，第一个意为：介词，第一个意为“从从”；第二个表；第二个表比较，意为比较，意为“比比”而而：表转折的连词，但是、可是：表转折的连词，但是、可是取之于蓝，而青于蓝取之于蓝，而青于蓝：状语后置：状语后置冰，水冰，水为之为之，而而寒寒于于水水。为为：wiwi，动词，形成，凝结，动词，形成，凝结之之：代词，代指：代词，代指“

5、冰冰”，它，它而而：表转折的连词，但是、可是：表转折的连词，但是、可是于于：介词，意为：介词，意为“比比”而寒于水而寒于水：状语状语后置后置青，取之于蓝，而青于蓝；青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。冰，水为之，而寒于水。靛青，从蓝草中提取，可是靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草深。冰，由水凝结成比蓝草深。冰，由水凝结成它，可是比水寒冷。它，可是比水寒冷。读书人，是由没有文化的人变读书人，是由没有文化的人变成的，但是学习后，就比学习成的，但是学习后，就比学习前层次高。前层次高。可见，学习可以提高人的水平。可见，学习可以提高人的水平。比喻论证比喻论证比喻论证比喻论证木直木直中绳中绳，輮以为

6、輮以为轮，轮，其曲中规其曲中规。中中：zhngzhng，两个均意为符合、适合，两个均意为符合、适合輮輮：ruru，通，通“煣煣”，使动，使动，(用火烤）使用火烤）使弯曲弯曲以为以为：“以之为以之为”的省略，把的省略，把当做当做其其：代词，代前文的：代词，代前文的“木木”，它，它曲曲：qq，形容词作名词，曲度，弧度，形容词作名词，曲度，弧度译文译文：木材笔直得合乎拉直的墨线木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤用火烤）使它弯曲使它弯曲，把它做成，把它做成车轮，它弯曲车轮，它弯曲（的弧度的弧度）符符合圆规合圆规（的要求的要求）。）。虽有槁暴虽有槁暴，不复，不复挺者挺者，輮使，輮使之然之然也。也。虽虽：

7、表让步连词，即使：表让步连词，即使有有：通：通“又又”槁槁：gogo，枯。，枯。暴暴：pp，通，通“曝曝”，晒，晒槁暴槁暴：枯干、晒干：枯干、晒干 挺挺：直：直者者：的原因的原因之之：它，代词，代：它，代词，代“木木”然然：代词，这样：代词，这样译文译文：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。烤）使它弯曲，令它这样的。13木直中绳，輮以为轮，其曲木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。輮使之然也。木材笔直得合乎拉直的墨线木材笔直得合乎拉直的墨线,使它使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲符合弯

8、曲，把它做成车轮，它弯曲符合圆规。即使又晒干，不再挺直的原圆规。即使又晒干，不再挺直的原因，是使它弯曲，令它这样的。因，是使它弯曲，令它这样的。学习的意义还在于，经过了这一过学习的意义还在于，经过了这一过程，人性得到改变，不会再回到过程，人性得到改变，不会再回到过去的那种状态。去的那种状态。比喻比喻比喻比喻论证论证论证论证故故木木受绳则受绳则直，直，金金就就砺砺则则利利，故故：所以：所以 就就：动词，靠近、接近：动词，靠近、接近君子君子博学而博学而日日参省乎参省乎己，则己，则知明而行知明而行无无过过矣矣博博：广泛：广泛而而：表递进，意为：表递进，意为“并且并且”；参参：cncn，检查，检查省省

9、：xngxng，省察省察乎乎：相当于：相当于“于于”，意思是，意思是“对、向对、向”知知：zhzh，通，通“智智”，智慧，智慧明明：明达。：明达。行行：行为：行为 过过：过失：过失故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。乎己，则知明而行无过矣。论述学习对人论述学习对人规范作用规范作用所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近磨刀石（磨过）就锋利。近磨刀石（磨过）就锋利。有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查，就聪慧明达，而且行为没

10、有过失了。进行检查，就聪慧明达，而且行为没有过失了。学学习习的的意意义义(为为什什么么)青青出于蓝出于蓝冰寒于冰寒于水水(直木）輮以为轮直木）輮以为轮木受绳则直木受绳则直金就砺则利金就砺则利结论：结论：君子博学君子博学而日参省而日参省乎己，则乎己，则知明而行知明而行无过矣无过矣课文结构课文结构第一段第一段提高提高自己自己 改变改变自己自己 提出中心论点：提出中心论点：学不可以已学不可以已 第二段第二段不复挺者不复挺者规范规范自己自己 比喻论证比喻论证 第三段第三段吾吾尝终日而尝终日而思矣，不如思矣，不如须臾须臾之之所学所学也；吾尝也；吾尝跂跂而而望矣，不如登高望矣，不如登高之博之博见也。见也。

11、尝尝：曾经：曾经终日终日：整天：整天而而：表修饰：表修饰须臾须臾：片刻：片刻所学所学：学习的收获：学习的收获跂跂：踮起脚后跟：踮起脚后跟之之：表修辞：表修辞博博：广博，宽广：广博，宽广译文译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。登高登高而而招，臂非加长也，招，臂非加长也，而而见者远；顺风见者远；顺风而而呼，声非加呼，声非加疾疾也，也，而闻而闻者者彰彰。高高：形容词作名词，高处。：形容词作名词，高处。疾疾：强，这里指声音宏大：强，这里指声音宏大闻闻：听：听彰

12、彰：清楚：清楚而而：第一个表修饰；第二个表转折；第三个：第一个表修饰；第二个表转折；第三个表修饰；第四个表转折表修饰；第四个表转折译文译文：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。但听的人听得清楚。假舆假舆马者，非马者，非利利足也，足也，而致而致千里；假舟千里；假舟楫楫者，者，非能非能水水也，也，而绝而绝江河。江河。假假：借助，利用：借助，利用 利利：形容词使动，使：形容词使动，使快快 而而：二个均为表转折连词：二个均为表转折连词致致：达到，到达：达到，到达水

13、水：游水，名词作动词：游水，名词作动词绝绝：横渡，横穿，渡过：横渡，横穿，渡过译文译文：借助车马的人，不是使脚步快，却能借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。却能横渡江河。君子君子生生非异也，善假于非异也，善假于物物也。也。生生：xngxng，通，通“性性”，资质，禀赋，资质，禀赋译文译文：有学问、有修养的人的有学问、有修养的人的资质资质（和一般人）（和一般人）没有不同没有不同，（可是聪明能干，（可是聪明能干差异很大差异很大，这是因，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。为他们）善于凭借和利用外物啊。学习的学

14、习的作用作用(为什么为什么)弥补不足弥补不足跂而望跂而望不如登高不如登高 结论：结论：善假于物第三段第三段 登高而招登高而招顺风而呼顺风而呼假舆马假舆马假舟楫假舟楫见者远见者远闻者彰闻者彰致千里绝江河绝江河课文结构课文结构吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也举例论证举例论证举例论证举例论证劝学第四段第四段积积土土成成山山，风风雨雨兴兴焉焉；积积水水成成渊渊，蛟蛟龙龙生生焉焉；积积善善成德，成德，而神明而神明自自得得，圣心，圣心备焉备焉。兴兴：起：起焉焉：前二个为兼词，意为：前二个为兼词，意为“于此于此”、“于是于是”；第三个为语气助词，第三个为语气助词，“了了”渊渊

15、：深水：深水善善：形容词作名词，善行。：形容词作名词，善行。而而：表顺承：表顺承,“,“就就”神明神明：指人的高度智慧：指人的高度智慧得得：获得：获得备备：具备：具备译文译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，得为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。到非凡的智慧，具备圣人的心怀。荀子将人分为普通人、荀子将人分为普通人、“君子君子”、“圣人圣人”三类。三类。是学习使是学习使：普通人：普通人-君子君子-圣人圣人人性恶积善成德人性恶积善成德得神明得神明备圣

16、心备圣心故不积故不积跬跬步，步，无以无以至千里；不积小流，无以至千里；不积小流，无以成江海。成江海。骐骥骐骥一跃，不能十步；驽马一跃，不能十步；驽马十驾十驾，功，功在不舍在不舍。跬跬：古代的半步。古代称跨出一脚为：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬跬”，跨两脚为，跨两脚为“步步”无以无以：固定句式，没有用来：固定句式，没有用来的（办法）的（办法）十驾十驾：马拉车一天走的路叫：马拉车一天走的路叫“一驾一驾”译文译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马

17、拉车走十天，（也能走次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。得很远），它的成功在于不停地走。锲而锲而舍之，朽木不折，舍之，朽木不折，锲而锲而不舍，金石可不舍，金石可镂镂。锲锲：二个：二个“锲锲”均意为均意为“雕刻雕刻”而而：二个：二个“而而”均表假设关系，如果均表假设关系，如果舍舍：二个：二个“舍舍”均为动词，放弃均为动词，放弃镂镂：雕刻：雕刻译文译文：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强，上上食埃土，食埃土

18、，下下饮饮黄泉，黄泉，用心一用心一也。也。之之：定语后置的标志：定语后置的标志 蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句：定语后置句 上、下上、下：方位词作状语，向上、向下：方位词作状语，向上、向下用心用心：“用用”是引介原因的介词，意为是引介原因的介词，意为“由由于、因为于、因为”，“心心”意为意为“心思心思”一一：数词作动词，专一的意思。：数词作动词，专一的意思。译文译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。专一啊。蟹六蟹六跪而跪而二二螯螯，非蛇鳝之穴无

19、可寄托，非蛇鳝之穴无可寄托者者，用，用心心躁躁也。也。跪跪：蟹脚：蟹脚而而：表并列，和：表并列，和螯螯：蟹钳。：蟹钳。躁躁：浮躁，不专心：浮躁，不专心者：的原因译文译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。学习的方法和态度怎么做专心2 2喻喻正面设喻反面设喻学学习习要要积积累累骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比蚓无爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也对比第四段第四段积累4 4喻喻坚持4 4喻喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成

20、江海积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉结结论论：积积善善成成德德，而而神神明明自自得得，圣圣心心备备焉焉。学学习习要要坚坚持持正反对比正反对比学学习习要要专专一一比喻比喻比喻比喻论证论证论证论证对比对比对比对比论证论证论证论证 运用大量生活中常见的事理作比运用大量生活中常见的事理作比喻，深入浅出，把抽象的道理说得明喻，深入浅出，把抽象的道理说得明白、具体、生动。这些比喻的白、具体、生动。这些比喻的运用灵运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。使论证更有力。本文特点本文特点关于设喻关于设喻 设喻是一种说明事理的方法，用于论证，设喻是一种说明事理的

21、方法，用于论证，即通常所说的即通常所说的“比喻论证比喻论证”。设喻的基本原。设喻的基本原则是则是“以其所知，喻其所不知以其所知，喻其所不知”，也就是，也就是用用生活中常见的事物来说明深刻的道理。生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言寓言也是设喻的一种，如也是设喻的一种，如“刻舟求剑刻舟求剑”“”“守株待守株待兔兔”等，同样也有深入浅出的效果。等，同样也有深入浅出的效果。本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的本文的设喻设喻特点如下特点如下：(1)(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可

22、以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”，而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。比喻论证 (2)(2)设喻方式多样：设喻方式多样：正面设喻正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。(

23、3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活:有的是将道理隐含于比喻之中有的是将道理隐含于比喻之中，如，如“青出于蓝青出于蓝”、“冰寒于水冰寒于水”、“锲而舍之锲而舍之”、“锲而不舍锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用如第二段，作者先连用五个比喻，后引出五个比喻，后引出“善假于物也善假于物也”的道理。的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。论证。如第四段第一层，作者先用如第四段第一层，作者先用“积土成山积土成山”、“积水成渊积水成渊”设喻，引出设喻，引出“积善成德积善成德”的道理，再用的道理，再用“

24、不积跬步不积跬步”、“不积水流不积水流”两个比喻从反面进一步论两个比喻从反面进一步论证。证。荀子主张荀子主张“学不可以已学不可以已”,这个学当然指学习这个学当然指学习,但他到但他到底劝人们学什么呢底劝人们学什么呢?“君子博学而日参省乎己君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣则知明而行无过矣”“积善成德积善成德,而神明自德而神明自德,圣心备焉圣心备焉”只有立德才能立人只有立德才能立人,只有尚德才能治国只有尚德才能治国.(学习做人学习做人)(提高人的品德修养提高人的品德修养)古人的古人的“劝学劝学”唐代书法家唐代书法家颜真卿颜真卿劝学劝学：“三更灯火五更三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学

25、早，白首方悔鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。读书迟。”孔子孔子“学思结合法学思结合法”：学而不思则罔，思而不：学而不思则罔，思而不学则殆学则殆”。朱熹朱熹“三到法三到法”：心到、眼到、口到。：心到、眼到、口到。子思子思（儒学大家）（儒学大家）“五之法五之法”：博学之、审问：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。之、慎思之、明辩之、笃行之。宋濂宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。中有足乐者，不知口体之奉不若人也。劝学劝学劝学劝学木直中绳木直中绳木直中绳木直中绳善假于物善假于物善假于物善假于物声非加疾也

26、声非加疾也声非加疾也声非加疾也风雨兴焉风雨兴焉风雨兴焉风雨兴焉不积跬步不积跬步不积跬步不积跬步功在不舍功在不舍功在不舍功在不舍而绝江河而绝江河而绝江河而绝江河非利足也非利足也非利足也非利足也金就砺则利金就砺则利金就砺则利金就砺则利筋骨之强筋骨之强筋骨之强筋骨之强用心一也用心一也用心一也用心一也輮以为轮輮以为轮輮以为轮輮以为轮无可寄托者无可寄托者无可寄托者无可寄托者劝：勉励劝：勉励劝：勉励劝：勉励中：符合中：符合中：符合中：符合假：借助假：借助假：借助假：借助疾：宏亮疾：宏亮疾：宏亮疾：宏亮兴：兴起兴：兴起兴：兴起兴：兴起跬：半步跬：半步跬：半步跬：半步功：成功功：成功功：成功功：成功绝：横渡绝

27、：横渡绝：横渡绝：横渡利：敏捷利：敏捷利：敏捷利：敏捷金：金属刀剑金：金属刀剑金：金属刀剑金：金属刀剑 就：靠近就：靠近就：靠近就：靠近强：健壮强：健壮强：健壮强：健壮一：专一一：专一一：专一一：专一以为：把以为：把以为：把以为：把做成做成做成做成寄托：藏身、托身寄托：藏身、托身寄托：藏身、托身寄托：藏身、托身重重点点实实词词释释义义通假字v以为轮以为轮v虽虽有有槁槁暴暴v则则知知明而行无过矣明而行无过矣v君子君子生生非异也非异也“”通通“煣煣”，使，使弯曲。弯曲。“有有”通通“又又”，“暴暴”通通“曝曝”。“知知”通通“智智”（zhzh），智慧。），智慧。“生生”通通“性性”，资质，禀赋。，

28、资质，禀赋。词类活用词类活用1 1、木直中绳，、木直中绳，以为轮以为轮2 2、君子博学而、君子博学而日日参省乎己参省乎己3 3、上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉饮黄泉4 4、非能、非能水水也也5 5、非利足也、非利足也6 6、用心一也、用心一也使使弯曲（动词弯曲（动词的使动用法）的使动用法）每日（名作状）每日（名作状）向上、向下（名作状）向上、向下（名作状）游泳（名作动）游泳（名作动）使使快（形容词的使动）快（形容词的使动）专一（数词作形容词专一（数词作形容词）而而1 1、连词，表并列：、连词，表并列：可互换可互换 蟹六跪而二螯 2 2、连词，表递进：、连词，表递进：动词短语更进一步动词短语更进

29、一步君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣3 3、连词，表转折：、连词，表转折：译为但是译为但是青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。臂非加长也，而见者远 声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河。而而4 4、连词，表因果：、连词，表因果：语义上构成因果语义上构成因果积善成德，而神明自得，圣心备焉 5 5、连词，表顺承：、连词，表顺承：动词有先后关系动词有先后关系登高而招积善成德，而神明自得，圣心备焉6 6、连词，表修饰：、连词，表修饰：动作同时进行动作同时进行吾尝终日而思矣 吾尝跂而望矣 顺风而呼 7 7、连词，表假设：、连词，表假设：译为如果译

30、为如果锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂焉焉积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉而神明自得，圣心备而神明自得，圣心备焉焉兼词，于此兼词，于此助词，不译助词，不译没有宾语时，没有宾语时，“焉焉”做兼词做兼词古今异义古今异义1 1、君子博学而日、君子博学而日参参省乎己省乎己2 2、声非加、声非加疾疾也也3 3、假假舆马者舆马者4 4、蚓蚓无无爪牙爪牙之利之利5 5、蟹六、蟹六跪跪而二螯而二螯6 6、虽虽有槁暴有槁暴7 7、金金就砺则利就砺则利8 8、劝劝学学9 9、而、而绝绝江河江河1010、以为以为轮轮检查检查/参加、加入参加、加入强、洪亮强、洪亮/疾病、快疾病、快凭借、借助凭借、借助/不真

31、不真动物的尖爪和利牙动物的尖爪和利牙/比喻坏人的党羽比喻坏人的党羽脚脚/跪下跪下即使即使/虽然虽然金属做成的刀剑金属做成的刀剑/金子金子勉励勉励/规劝、劝戒规劝、劝戒横渡横渡/断绝断绝把把做成做成/认为认为虽有槁暴，不复挺者，使之然也青，取之于蓝蚓无爪牙之利无以至千里判断句式状语后置定语后置固定句式特殊句式特殊句式以（之）为轮省略句式说说韩韩愈愈1、了解写作背景、了解写作背景、“古文运动古文运动”及及“说说的文体知识。的文体知识。2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。3、学习借鉴本文学习借鉴本文议论文文章结构以及议论文文章结构以及正反对比的论证正反对比的论

32、证方法。方法。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。教学目标一、有关文体一、有关文体“说说”（请同学们回忆初中所学请同学们回忆初中所学马说马说，然后明确。，然后明确。）说：说：是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。般陈述对某议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。种事物的见解，相当于现在的杂文。“说说”，古，古义为陈述和解说，所以义为陈述和解说，所以“师说师说”可理解为可理解为“解说解说从师的道理。从师的道理。”二、韩愈与二、韩愈与

33、“古文运动古文运动”及背景及背景1、韩愈介绍韩愈(768年824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈

34、是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐末八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之衰”的美誉。后人将其与柳宗元欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集等。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、

35、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。2、古文运动、古文运动此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这

36、是有进步意义的。3、写作背景愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）生字读音生字读音朗读课文朗读课文思考每一段的论点是什么思考每一段的论点是什么？作者是如何论证的？作者是如何论证的？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受同授，传授表承接疑问代词，谁表假设跟从代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题动词，作为求学的人用来的疑惑古代求学的人必定有老师。古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，教授学业，

37、解除疑惑的人。老师，（是）用来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习，把他当做老师；习，把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当

38、做老师。（也应该）跟从（他），把他当做老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方）无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师在的（地方）。，就是老师在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比表承接以之为师。师，名词的意动用法，以为师发语词表示反问语气取消句子独立性因此，所以存在的地方代词，他代词

39、，他的名做动，学习语气中断第一段第一段1、本段的论点是什么？、本段的论点是什么？古之学者古之学者必必有师。有师。2、作者是如何论证的？、作者是如何论证的？师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。是什么：是什么：正面概述教师的职能正面概述教师的职能惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为什么：为什么：反面论证从师的必要性反面论证从师的必要性是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。怎么做：怎么做：正面论证择师的标准正面论证择师的标准正反论证正反论证正反论证正反论证嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣

40、人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！唉，从师的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成人成为圣为圣人的原人的原因，因，愚愚人成人成为愚为愚人的原因

41、，人的原因，原因大概都出在这里吧！原因大概都出在这里吧！尊师学习的风尚取独超出动词的意动用法，以为耻尚且，还表承接低于的原因表示揣测语气，大约，大概代词，他们的转折爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，就选择老师来教他。（但是）对（人们）爱他的孩子，就选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以从师为耻，（真）糊涂啊！他自己呢，却以从师为耻，（真）糊涂啊！那些孩子们的老师，教给那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（他书本的文字，（帮助他）学帮助他）

42、学习句读，习句读，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。题的老师。不明白句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从不明白句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我未能看师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我未能看出那种人是明智的！出那种人是明智的！对于指示代词，那些代词，指书断开句子的知识指示代词，那些宾语前置同“否”代词，他的表并列糊涂巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

43、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，不巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为以拜别人为师为耻。士大夫这一类耻。士大夫这一类人人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚在一块就许多人聚在一块儿讥笑人家。儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同那个人年龄差那个人同那个人年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞；不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！（以）官职高（的

44、人为师），就近乎谄媚！”唉！从师的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐唉！从师的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们认为不屑一提，现在君子们的见识竟师和各种工匠这些人，君子们认为不屑一提，现在君子们的见识竟比不上（他们），可真奇怪啊！比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复不与同列竟如此之类代词，他们的加强语气，真是第二段第二段1、本段的论点是什么？、本段的论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！2、作者是如何论证的？、作者是如何论证的？对象从师的态度结果论证中心今之

45、众人今之众人古之圣人古之圣人耻学于师耻学于师从师而问从师而问愚益愚愚益愚圣益圣圣益圣通过正反通过正反对比，论对比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击“耻学耻学于师于师”的的社会风气。社会风气。其子其子其身其身百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族择师而教之择师而教之耻师耻师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之小学小学大遗大遗士大夫之智不及巫士大夫之智不及巫医乐师百工之人医乐师百工之人3、谈谈本段与第一段之间的联系。、谈谈本段与第一段之间的联系。从反面论证了第一段的观点从反面论证了第一段的观点从师的必要性（即为什么）从师的必要性（即为什么）对比论证对比论证对比论证对比论证纵比纵

46、比自比自比横比横比圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：孔子说：“几几个人同行，里面一定有可以当我老师的人。个人同行，里面一定有可以当我老师的人。”所以所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）领会道理有的早有的迟

47、，（老师和学生的区别只是）领会道理有的早有的迟，学学术技术技艺（各）有（各的）专门研究，如此罢了。艺（各）有（各的）专门研究，如此罢了。固定的老师以为师这些人不一定介词，比领会道理专门研究代词，此第三段第三段1、本段的论点是什么？、本段的论点是什么？圣人无常师。圣人无常师。2、作者是如何论证的？、作者是如何论证的？孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。及孔子。列举孔子的从师事例，论证列举孔子的从师事例，论证“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。引用孔子的话语，论证引用

48、孔子的话语，论证“弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻弟子，闻道有先后，术业有专攻”3、谈谈本段与第一段之间的联系。、谈谈本段与第一段之间的联系。从正面论证了第一段的观点从正面论证了第一段的观点择师的标准（即怎么择师的标准（即怎么做）做）举例论证、引用论证举例论证、引用论证举例论证、引用论证举例论证、引用论证李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，六经的经李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不受（当时士大夫那种耻文和传文都全面学习了，他不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。于从师的）时俗的限制，向我学习

49、。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说送给他。说送给他。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文全面音节助词，不译介词，被介词，向表目的，来赠送代词，他第四段第四段1、本段的写作意图是什么？、本段的写作意图是什么？交代了本文的写作缘由交代了本文的写作缘由以赞扬李子蟠来表达作者对世俗士大夫以赞扬李子蟠来表达作者对世俗士大夫“不从不从师师”的批评，同时以此倡导从师。的批评，同时以此倡导从师。2、本段隐含了作者什么观点，在全文有什么作用？、本段隐含了作者什么观点，在全文有什么作用？

50、观点：不拘于时、学于余、能行古道观点：不拘于时、学于余、能行古道作用：以李子蟠的例子再次论证作者的观点。作用：以李子蟠的例子再次论证作者的观点。举例论证举例论证举例论证举例论证师说古之学者必有师（是什么）今人耻学于师（为什么）圣人贤者皆从师（怎么做）教师的职能（是什么）择师的标准（怎么做）古之圣人，从师而问自比自比阐阐述述道道理理对对比比论论证证举例论证举例论证引用论证引用论证从师的必要性（为什么）反面论证反面论证纵比纵比今之众人，耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉巫医乐师百工之人，不耻相师横比横比士大夫之族，群聚而笑古人孔子：圣人无常师今人李蟠：从师于余正面论证正面论证课堂小结 全文通