三立而不朽优秀演讲稿.docx

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1、三立而不朽优秀演讲稿首先，我想谈谈我这梦想的意义所在。不知大家有没有思考过自己活着的意义。我相信都有的，我也思考过。人活着，究竟是为了什么。是为了自己死后，曾经生存过的世界依旧记得你的光辉、你的遗泽，比如说青史留名，还是仅仅平凡地过一世安宁，如同水滴汇入大海，从此悄无声息但却无累无痛呢。亦或是而在我看来的人生意义，就在于我个人，不朽。让我曾经生存在这世上的痕迹，不朽。中国古代哲人有人生有三不朽的著名论断：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。其次，三立又是什么呢。它为什么可以不朽呢。所谓立德，就是树立圣人之德性，对外遵循社会客观要求，对内追求个体的最高精神要求。立德者也许默

2、默无闻，但他的气质犹如一段沉香木，不随波逐流，流转出陈郁内敛的香味，芳泽后世。所谓立功，就是侠之大者，为国为民，为国家利益，为人类进步，鞠躬尽瘁，死而后已。立功者建功立业，为社会添砖加瓦，他们平凡而又伟大。所谓立言，就是为子孙后代著书立说，让自己的言论汇入中国传统文化洪流，得以传承。我的梦想也基于此，人活着，总要留下点什么，而三立，就是我不朽的追求。最后，我必须承认，在现实与梦想之间，我还有很长的一段路要走，很长、很长。春秋有圣人孔子，一生颠沛流离，形如丧家之犬，方得立圣人之德；宋有名将岳飞，钢铁之志，沐尽血海，方能立不世之业；汉有大笔如椽的司马迁，受尽屈辱，甘坐冷凳，方可立万古之言。而我，只

3、是一个心不明眼不亮的小小大学生，我必须做好吃苦的准备，迎接各种挑战。不过，我更相信的是，追求梦想，并不一定是要它的结果，要的更该是它的过程。有词为证：青史几番春梦，红尘多少奇才，不需计较与安排，领取而今现在。所以，好好把握现在，我相信，我的梦想必在我可望亦可及的前方。谢谢大家。第二篇：三立而不朽文章来源莲山课件8三立而不朽尊敬的各位评委、亲爱的同学们，大家晚上好。我是。很高兴能来参加今晚的演讲比赛，我今天演讲的题目是三立。我的梦想，很简单，也很宏大，三立，即立德、立功和立言。首先，我想谈谈我这梦想的意义所在。不知大家有没有思考过自己活着的意义。我相信都有的，我也思考过。人活着，究竟是为了什么。

4、是为了自己死后，曾经生存过的世界依旧记得你的光辉、你的遗泽，比如说青史留名，还是仅仅平凡地过一世安宁，如同水滴汇入大海，从此悄无声息但却无累无痛呢。亦或是而在我看来的人生意义，就在于我个人，不朽。让我曾经生存在这世上的痕迹，不朽。中国古代哲人有“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”其次，三立又是什么呢。它为什么可以不朽呢。所谓“立德”，就是树立圣人之德性，对外遵循社会客观要求，对内追求个体的最高精神要求。立德者也许默默无闻，但他的气质犹如一段沉香木，不随波逐流，流转出陈郁内敛的香味，芳泽后世。所谓“立功”，就是“侠之大者，为国为民”，为国家利

5、益，为人类进步，“鞠躬尽瘁，死而后已”。立功者建功立业，为社会添砖加瓦，他们平凡而又伟大。所谓“立言”，就是为子孙后代著书立说，让自己的言论汇入中国传统文化洪流，得以传承。我的梦想也基于此，人活着，总要留下点什么，而“三立”，就是我不朽的追求。最后，我必须承认，在现实与梦想之间，我还有很长的一段路要走，很长、很长。春秋有圣人孔子，一生颠沛流离，形如丧家之犬，方得立圣人之德；宋有名将岳飞，钢铁之志，沐尽血海，方能立不世之业；汉有大笔如椽的司马迁，受尽屈辱，甘坐冷凳，方可立万古之言。而我，只是一个心不明眼不亮的小小大学生，我必须做好吃苦的准备，迎接各种挑战。不过，我更相信的是，追求梦想，并不一定是

6、要它的结果，要的更该是它的过程。有词为证：青史几番春梦，红尘多少奇才，不需计较与安排，领取而今现在。所以，好好把握现在，我相信，我的梦想必在我可望亦可及的前方。谢谢大家。文章来源第三篇：三十而立演讲稿三十而立那天我和我的一个朋友去逛街买衣服，逛到一半他突然就把我拉住“黄澄澄，你能不能买点正经衣服，你快三十岁的人了，你能不能别老带着我跟你逛童装。”谁老带着你逛童装了，你看看我这张脸，你再看看我在谁的队上，你们说，我这张脸像写着三十吗。小志老师这张脸像写着三十九吗。对呀，你才三十呢，你全家都三十，你们一小区都三十。虽然我嘴上这么说，可是我脑海里突然乌云密布，瞬间飘来了四个大字，三十而立。哐当一下砸

7、在了我的头上，对，我快三十了。二十岁的时候，我曾经幻想自己的三十岁那一定是才高八斗、风度翩翩，张口专业名词，闭嘴绅士微笑，走在街上所有的少女都为我倾倒，于是我快到了三十岁，我确定我二十岁时候的那个幻想，它真的就是个幻想。有人可能会问了，为什么三十岁这么不给力呢。很简单，在工作上老一辈的经验你还没有学完，年轻的新人们又加入了进来，死死地把你拍在沙滩上。在恋爱上还是这样，一些清纯、漂亮的美眉们大部分都选择嫁给了像黄小山这样的怪叔叔，而那些比我稍微年长的姐姐们她们则更喜欢像许豪杰那样的小正太，最可气的是，不管是大姐姐还是小美眉，她们都会跟我说，我们都爱林志颖。尴尬的三十岁，所以快到了三十岁的我，至今

8、还是一事无成，光棍一根，面对这样的尴尬，你总会听到很多这样那样的声音告诉你，你的三十岁应该是什么样。赶紧找个媳妇吧，成家立业，才是三十而立；赶紧挣点钱吧，有了房子、车子、票子，这才是三十而立；赶紧拿个冠军吧，有了成绩，有了成绩才是三十而立。这些就真的是三十而立吗。一天在一个酒局上，我和我的朋友们在一块喝酒聊天，酒过三巡之后，我们开始谈人生、谈理想、谈戏剧，最后聊到了梦想，可是当梦想这两个字刚刚脱口而出的时候，我旁边一个三十好几事业成功的朋友拍案而起，“梦想，等会等会，什么是梦想，我告诉你们，梦想就像是内裤，你要不是超人你就别把它露出来。”酒局散去，我回到我那个三十平米的大房子里，我翻来覆去地想

9、，我这儿正准备迎接人生最重要的一个十字路口呢，怎么梦想就变成内裤了呢。难道我就真的要按照别人说的那样，去完成我自己的三十岁吗。不，李嘉诚在三十岁的时候只是一个家庭作坊的小老板，齐白石在三十岁的时候还只是一个木匠，马云在三十岁的时候也只是一个英语老师，一个月靠翻译只能挣到几百块钱，但是他们在三十岁的时候绝对没有想到房子、车子、票子，就算是成功，他们想到的是唯有坚持自己的道路，把梦想做到极致获得的成功，才是最大的成功。我和他们一样，三十岁的时候没有什么成就，至今我还每天开着我的小破车满北京的找剧组，发我的小简历。有时候我真的有想过要放弃，我迷失过，我彷徨过，我流过汗，我流过泪，我甚至流过血。而快到

10、了而立之年的我，从来没有像现在一样如此坚定，三十，就是一个新的开始，三十而立，就像是一盏明灯，照亮我前行的方向。第四篇：三十而立演讲稿我的青春，我的梦想尊敬的各位领导，各位评委：我演讲的题目是不知道大家有没有听说过这样的一句话：一个人有没有钱不一定，但一个人没有了梦想，这个人穷定了。可能有人会说：“梦想有那么重要吗”是的，就是那么重要，人没有了梦想就好像没有了眼睛一样，没有了眼睛我们会摸不清方向，没有了眼睛我们的前方将会一片黑暗。那肯定会有人问，“你的梦想是什么。”我可以很自豪的说，我的梦想就是成为一名合格的人民教师.曾经的我认为，教师这个刻板，单调，撑不了饿不死”的职业对我没有吸引力，然而一

11、次支教中，让我在城市的边缘我见到了这样的一群老师，没有正式的编制、拿着不高的工资、每年都接纳着五湖四海的孩子，但他们依然无怨无悔，像春蚕、像蜡烛，他们用自己的青春和生命来捍卫这个职业的圣洁，。他们用自己的行动，用自己生命的痕迹激励着我们这些后来人，让我们明白生命的意义远不止于功利。“人吃饭是为了活着，但活着绝不是为了吃饭”。生活中许多微小中藏有博大，短暂中孕育永恒。这时我才如梦初醒.我开始努力学习专业知识以及教师应该具备的技能，为成为一名教师而准备着.2013年的夏天，我带着兴奋而忐忑的心情来到了盘锦，这个对我来说很陌生的城市.我终于有机会在这里用我的青春实现我的梦想了.每当在校内听到学生们一

12、声声“老师好”的时候，每当看到学生们的点滴进步，心里便会荡漾起无边的幸福。“老师，我家的孩子最近.”总会有家长来打电话或者到校来询问孩子们的情况，他们是那么放心的把孩子的未来全托付给了我们，可是我该怎样去托起那份沉甸甸的希望。“德善立身，才学济世”是二高的校训。当我来到二高的第一天，我就默默的记下了这句话，虽然只是几个简单的词语，但却蕴藏着一个教师一生的追求，我一直在朝这个方向努力着，努力着托起那份沉甸甸的希望.我常常想这样的一个问题，若干年后我能留给学生们什么。仅仅是一个个单词，词组吗。教师只有用自已的爱，才能与学生产生心灵的碰撞，才能超越人的自然属性而达到完美的境界。只有以爱心才能教会学生

13、去爱身边的每个人，爱身边的一草一木.有人形容教师是蜡烛，但是当我把我的青春融入到教育事业中的时候，我的青春就不会流失，我的事业也必将在岁月的历练中折射出耀眼的光芒.如果我们不付出，不创造，不奉献，不去追求自己的事业，那这样的青春必然会稍纵即逝。如果回首过去，没有追忆，人生渺茫，这绝对不是我们所渴望青春的梦想.作为一名新教师，一名新盘锦人，我将在这里书写我青春的梦想;虽然我不熟悉盘锦，但是我知道他是一个富有文化气息的城市，虽然我不熟悉盘锦，但是我知道他是一个朝气蓬勃的城市.30年对于盘锦来说，是里程碑，是新起点，对于而立之年的我亦是如此，而今我们又将踏上新的征程，这种姿态，是勇往直前，是风雨无阻

14、，是兢兢业业，是不骄不燥，是高歌猛进。最后我想用一首诗来结束我今天的演讲：youthisalovelysong，wherenothingisimpossible;youthisameaningfulbook，youllbeneverboredofit；youthisarapidriver，itkeepsonflowingdayandnight；youthisacupoftea，itshowsyoudifferentkindsoftastesinyourlife.thereforetreasureyouth;treasureyourdream.thatsall，thankyou。第五篇：三十而立

15、三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期颐；“二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀，八十耄耋;当而立感叹弱冠，当不惑感叹而立.”人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票。梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称

16、杖朝之年。80至90岁称合。之年，耄耄之年。100岁乐期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、髫年：女孩七岁。始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。总角。幼年泛称。垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）黄口：十岁以下。幼学：十岁。（礼记。曲礼上：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）金钗之年：女孩十二岁。豆蔻年华：女子十三岁

17、。志学：十五岁。（论语：子曰：“吾十有五而志于学”）及笄：女子十五岁。（礼记。内则：“女子十有五年而笄。”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）弱冠：二十岁。（礼记。曲礼上：“二十曰弱冠。”）桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。天命：五十岁。（论语：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）知非之年：五十岁。（淮南子。原道训：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”

18、代称五十岁。）耳顺、花甲之年。六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）古稀：七十岁。（杜甫曲江二首：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）耄耋：八十、九十岁。（礼记。曲礼。“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）期颐：百岁之人。（礼记。曲礼：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说。“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻五方去世称：丧偶。老师称：恩师、夫子。学生称：门生、受业。

19、子曰：“吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，”意思是说孔子在十五岁那年立志从学，三十而立并非三十岁成家立业，这里的立是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权，三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有

20、利，如何制定。呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧.五十而知天命。天命，是上天的命令吗。这么说不是很唯心。其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰，皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，终于悟透一个道理万物在周而复始的规律性变化，这就是周易的本质。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，海有潮起潮落，花有花开花落，天有白天黑夜，人有清醒睡眠年有春夏秋冬，衣有四季之分，股票有涨有跌，心情就有好有坏业绩有高有低，待遇就有好有差秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，皇朝在循环交替，领导在不断更换，流行在循环交替，明星在

21、不断更换，芯片在循环交替，手机在不断更换，到最后我们的生死也是循环交替的.是的，一切都是周而复始的规律性变化，站在这个层面照理没什么会想不通了，可有人会说：“道理都懂，可做起来难。”所以还不是真懂，那什么是真懂。呵呵，没有五十年的造化，换不来啊。不然怎么叫“五十知天命”呢想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力，也该落得安心了吧。说完五十，再说六十六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。说文中提到。“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。诗画中的美景是用眼睛看的，而人心亦是

22、一幅美景，却不能眼观，于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音，说的正是用耳朵听出潜藏的声音，即是所言之人的真实所想简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。朋友之间常说。“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。”要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了”那这个人不是算命的，就是耳顺的，你若问他贵庚，兴许人家会告诉你。“老朽六十有三。”七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲就是想怎么着就怎么着.自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇。当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提.这里的“矩”即法规，伦理。整句说的

23、是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。人总是杂念丛生，因为生来欲望不止，现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。“恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界.孔子七十岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢。不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧想来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句，八十而无欲则刚.