管子的“和生”思想及其现实意义.docx

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1、管子的“和生”思想及其现实意义 一 我国的经济建没,经过 30 多年改革开放的快速进展,经济总量已高居世界其次位,综合国力日益强盛.令世人瞩目,观赏者有,担忧者也有.后者认为中国进展起来了必定要称霸,成为威逼.其实,这是误会、偏见,戴着有色眼镜. *主席此次访欧,特别是 3 月 28 日,在德国科尔伯基金会的重要演讲中,向世界严厉宣示:中国早就向世界宣示:中国坚决不移走和平进展道路,既通过维护世界和平进展自己,又通过自身进展维护世界和平.*主席并说明白两点缘由与三方面的依据:走和平进展道路,是中国对国际社会关注中国进展走向的回应,更是中国人民对实现自身进展目标的自信和自觉.这种自信和自觉,来源

2、于中华文明的深厚渊源,来源于对实现中国进展目标条件的认知,来源于对世界进展大势的把握.关于来源于中华文明的深厚渊源,*主席回顾历史说道:中华民族是爱好和平的民族.一个民族最肤浅的精神追求,确定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序.有着五千多年历史的中华文明,始终崇尚和平,和平、和谐、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深溶化在中国人民的血脉之中.中国自古就提出了国虽大,好战必亡的箴言.以和为贵和而不同化干戈为玉帛国泰民安睦邻友邦天下太平天下大同等理念世代相传.中国历史上曾经长期是世界上最强大的国家之一,但没有留下殖民和侵略他国的记录.我们坚持走和平进展道路,是对几千年来中华民族宠

3、爱和平文化传统的继承和发扬.在中国悠久的传统文化中,管子很早就提出了和乃生,不和不生(管子内业)的和平进展理念,今日我们认真地学习、争论、弘扬管子的和谐、和平、和生思想,必将有助于促进*主席向世界所严厉宣示的中国坚决不移走和平进展道路,既通过维护世界和平进展自己,又通过自身进展维护世界和平的伟业之实现. 二 诚然,中华民族宠爱和平文化的传统历史悠久.起始的标志是尧所实现的协和万邦.古文献尚书尧典记载说:曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下.克明俊德,以亲九族.九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍.这意思是说,考查古时传奇,帝尧的名字叫放勋.他敬重地处

4、理政务并留意节约,明察是非,态度温顺,恳切恭谨,能够推让贤能,因此他的光辉照耀四海,以至于上天下地.他能够举用同族中德才兼备的人,使族人都亲热地团结起来;族人和谐团结了,便又考察百官中有善行者,加以表彰,以资鼓舞;百官中的事务处理得妥当了,又努力使各个邦族之间都能做到团结无间,亲如一家.天下臣民在尧的教育下,也都和谐相处起来.可见,尧是一位具有崇高的道德的伟人.他擅长以德理国治天下,实现了国泰民安的梦,又实现了天下太平的梦.各邦国之间,原来因利益不同而分歧对立,甚至对抗冲突.但是,尧却能使他们化干戈为玉帛,共享天下太平.他的这个丰功伟业被誉为协和万邦,影响深远.后人奉为和平处理国际关系的圭臬.

5、现在一般人都公认尧的协和万邦为我国和、和谐文化最早的代表. 但是,我却发觉还有更早的,即尧的五氏祖轩辕黄帝.黄帝之时就实现了万国和的梦.据史记五帝本纪记载说,黄帝的时候,炎帝神农氏的势力已经衰微,诸侯相互侵害,以蚩尤最为残暴.炎帝预备侵害诸侯,诸侯就都来归顺黄帝.于是,黄帝一方面修德,进展生产,安抚百姓;一方面整兵,最终战胜了炎帝与蚩尤,统一了天下,开创了万国和的局面.炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕.轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野.三战,然后得其志.与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤.而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝.置左右大监,监于万国

6、.万国和.由于轩辕黄帝是中华民族的始祖,所以可以说我们的和和谐天下太公正理念的伊始,实际上与我们民族的形成是完全同步的,同样的悠久,长达 5 000 多年了. 到了西周末年,天子周幽王是一位昏庸无能的亡国之君,在位很短,只有 11 年,从公元前 781 年到公元前 771 年.周幽王用人很不当,只用与他沆瀣一气的奸佞小人,排斥打击正人君子.他有位大臣太史史伯,生卒年不详.他还是位大思想家、大哲学家.他反对周幽王的去和取同的错误的原则和方法,提出了去同取和的正确的原则和方法.并把这和同之辨上升到了理论的高度.他明确说:夫和实生物,同则不继.这就是说,和,的确可以生物,不断产生出新事物,产生出万物

7、;而同,只能是简洁的重复,决不能产生新事物,用完了就没有了.为什么?由于和可以把不同的东西加以平衡,从而就可以产生出新事物.如先王以土与金、木、水、火杂(实指代和与平-引者注),以成百物.所以,他说: 以他平他谓之和.(国语? 郑语)这就给什么是和下了定义.而史伯正是以这个和的定义去给和实生物的命题从理论上作了合乎规律的有力的论证.定义中的他、他指代不同的事物.和经过定义中表示平衡意义的平,就能把不同的他,即他、他结合在一起产生新事物,用哲学的话语来说,就是和通过平平衡,可以把对立面(不同的他他、他)形成为一个新的统一体(新事物).笔者认为,史伯关于和的界定,是我国历史悠久的和和谐文化史上的第

8、一个定义.并且,实践证明它还是个很经典的定义.因此,史伯的以他平他谓之和的定义与他的夫和实生物的推断,特殊着名,影响深远.我国传统文化史上两位世界级的巨人孔子和老子都深受其影响,直接传承并作出巨大进展. 孔子的名言:君子和而不同,小人同而不和.(论语子路)此句源于史伯的和同之辨;孔子宏大的仁爱思想与大同社会都充分体现了史伯的和生理念.老子的名言万物负阴而抱阳,冲气以为和,笔者认为不仅是对他自己的道生一,一生二,二生三,三生万物(老子四十二章)的命题的补充与深化,而且还是把道生万物与史伯的和生万物贯穿了,融合为一.所以,笔者特地将他俩共同构建的新学说命名为:大道和生学;并称史伯为大道和生学的开创

9、者,老子为大道和生学的建成者.笔者拟以此为基础,结合孔子的大同理念,进一步去探究大道和同学1. 有人说:老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物.这里只是说出了道至万物的派生现象,却没有说出派生的缘由和原理,这不能不说是老子留下的圆满2145.这种说法很有代表性.但是,这只是前半句说对了,而后半句则说得不精确,为什么把老子的后半句更重要的话即万物负阴而抱阳,冲气以为和的名言丢掉了呢?! 三 管子虽然早于孔子和老子,但是还是晚于史伯.史伯是孔子与老子的先驱,也是管子的前贤.管子也是既传承又进展了史伯的和生思想.但是,有人却说:管子第一次精辟地提出了世界万物乃至于人无不产生于和谐的论断2146.这

10、种说法,无论与事实还是史实,都是不相符合的. 管子内业说:凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人.和乃生,不和不生.这表示,管子在回答我们人是怎么产生的这一重大问题时,明确接受了史伯的和生理念.他认为,人就是天出其精与地出其形二者和生而成.反之,假如二者不和,那就产生不出人.管子内业还提出了人心的和谐状态,也形成于和生.彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成.这意思是说,心的特性,最需要安定和宁静,保持不烦不乱,心的和谐就可以自然形成.常言道,生成.所以,和乃自成,即和乃自生,即和生. 管子内业还认为人的长寿之道,也由于和生.平正擅匈(案:匈,即胸),论治在心,此以长寿.忿怒之失度,乃为之

11、图.节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈.凡人之生,必以平正.这意思是说,如能使平和中正占据胸怀,溶化在心里,就是长寿的来源.忿怒过度了,应当设法消退.节制那五种情欲(耳、目、口、鼻、心),除去那两种凶事(喜、怒),不喜不怒,平和中正就可以占据胸怀了.人的生命,确定要依靠平和中正.管子此说与民间的关于心平气和乃是身体健康长寿所不行或缺的要素不谋而合. 管子关于和生的言说,并非只限于人,而是涵盖了天地之间全部的奇妙的东西.管子五行说: 人与天调,然后天地之美生.天地之间,真是有说不完、数不清的美事美物美人啊!他们来自哪里?生于哪里?都来自于人与天调.调者,即协调和谐和;人与天调,即人与天和.所

12、以,来自于人与天调,也就是来自于人与天和人与天和生.一言以蔽之,就来自于和生.这充分表明白管子也认同和生的普适性. 管子禁藏说:顺天之时,约地之宜,忠(案:忠,通中,符合)人之和,故风雨时,五谷实,草木美多,六畜蓄息,国富兵强,民材(案:材,通财)而令行,内无烦拢之政,外无强敌之患也.只要能顺应天时,约束地利,再合乎人和,就会消逝大好的形势. 管子势说:天时不作勿为客,人事不起勿为始,慕和其众,以备天地之从.慕和其众,以备天地之从,是说先求人和以待天时地利.这是争辩打仗如何取胜的事,敌方没有天灾,不行轻易攻击;敌方没有人祸,也不行轻率宣战,先团结自己的军队,把军内的人和搞好,以等待天时地利的到

13、来.孟子说:天时不如地利,地利不如人和.(孟子公孙丑下)可见,在天时地利人和三者中突显人和,乃是管子与孟子的共识. 管子明确提出不和不生的观点.管子形势说:上下不和,令乃不行.上下不和,虽安必危.管子立政说:大臣不和同,国之危也. 管子正世说:夫万民不和,国家担忧.这些都表明白管子是以不和不生说来补充史伯的同则不继说,这也就是进展了史伯.民间的阅历谈,诸如:家人不和,外人欺!夫妻不和,奴婢欺!云云,都在在证明白管子的不和不生之说的不行或缺性,值得我们加以警惕. 管子内业接着说:察和之道,其情不见,其征不丑.这是说考察和的规律,它的真实状况是不行能看得见的,它表现的征象是不能类比的.管子在这里强

14、调虽然和在生物中起着有与无的关键作用,但是人们对和本身的真情实况及其征象,往住是不易察觉的.由于相对而言,天之精与地之形,乃是人们易于感知的,而贯穿其中的原则与方法以及规律,则是不易被感知,特别是更不简洁把握运用,因而被忽视掉了.不是有的人就只知要金子,而不知要更重要的点金术吗?由此可证管子又丰富、进展了史伯的和实生物说. 管子白心说:建常立首(案:首与道古同音而通用),以靖(案:靖,通静)为宗,以时为宝,以政(案:政,通正)为仪,和则能久.非吾仪虽利不为,非吾常虽利不行,非吾道虽利不取.这意思是说,建立常规常道,应当以虚静为本,以合于时宜为贵,以正确不偏为准则.这三者协调、和谐全都,即三者和

15、生,就能够长期不败.不合我的准则,虽有利也不去做;不合我的常规,虽有利也不推行;不合我的常道,虽有利也不接受. 管子度地说:天地和调,日有长期.好日子长期,乃由天地和生.管子在这里明确指出,和不仅可以生,而且还可以久生.所谓久生,即当今所力倡的可持续性的进展.而和,则是可持续性的进展的基础.尽管史伯所说和实生物的题中应有之义包括了久生之义,但是管子所说的和则能久,则彰显了和所具有的久生的潜在价值.这正如我们当前所进行的深化改革,正是为了我国经济和社会能够可持续进展,能够进展得更好.又正如我们不但要去努力争取世界和平,我们还要去努力争取世界长期和平. 管子幼官与管子幼官图围绕养兵要合于道德,提出

16、了和合理念.畜之以道则民和,养之以德则民合.和合故能习,习故能偕,偕习以悉,莫能伤也.管子兵法则将习,换为辑.(案:习,乃辑之假借,辑,解为合.)这意思是说,由于,养兵以道则人民和谐,养兵以德则人民团结.和谐团结就能使力气聚合,聚合就能协调.普遍地协调相聚,那就谁也不能损害了. 有时,辑解为和.管子五辅争辩治国的五种措施中的义的和协辑睦说:和协辑睦,以备寇戎.用和谐协调来防止敌寇.又争辩五种措施中的权说:故民必知权,然后举错得;举错得则民和辑,民和辑则功名立矣.故曰:权不行不度也.所以,人民必需懂得权衡轻重,然后才举措得当;举措得当,则人民和谐;人民和谐,则功业建立起来了.因此说:权衡轻重这一点,不行不善加考度. 和生与和合虽同时被使用,但二者含义却并非等同.明显,和生明确表示万物由和而生;和可以生万物.因此,和并不是目的,生物才是目的;和的价值就在于能生物,能生生不已,能生万物.所以,我们更认同和生. 综上所述,我们大力弘扬管子的和生思想,必将有助于促进*主席向世界所严厉宣示的中国坚决不移走和平进展道路,既通过维护世界和平进展自己,又通过自身进展维护世界和平的伟业之实现. 参考文献: 1 钱耕森.大道和生学运思轨迹略述 J.衡水学院学报,2014(2):53-56. 2 宣兆琦.图说管子 M.济南:山东友情出版社,2007. 9