2022年高考语文考前抢分密卷（浙江版）（一）（全解全析）.pdf

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1、绝密启用前2022年普通高等学校招生全国统一考试考前抢分密卷语文全解全析一、语 言 文 字 运 用（20分）1.C【解析】【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。A.“漩涡”的“旋”应读“xuWn”。B.“荟粹”的“粹”应写作“萃”。D.“惊滔骇浪”的“滔”应写作“涛”。故 选C2.D 3.A【解析】【分析】2.本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。并行不悖：同时进行，不相冲突。语境讲“主体与多元、公共与私人、正式与随意 不冲突，符合语境。娓娓道来：连续不断地说、生动地谈论。形容谈论不倦或说话动听。语境讲“上海谣”吴侬软语将 上海的历史变迁和上海人的喜怒哀乐”道出，符合语

2、境。无须：不必；用不着。此处讲不需要担心，符合语境。裹肋、：用胁迫手段使人跟从做坏事。此处应该改成“裹挟”，指形式、潮流把人卷进取，迫使其采取某种态度。根据以上分析，排 除ABC。故 选D。3.本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.甲处顿号使用错误，考查多层定语并列时顿号与逗号的运用。甲处“形成了主体与多元、公共与私人、正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观。应修改为”形成了主体与多元，公共与私人，正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观。”“主体与多元”“公共与私人”“正式与随意”“并行不悖、和谐共处”四个定语的并列，因为“并行不悖、和谐共处 中间使用了顿号，那么其他平列成分之间升级

3、为逗号。故选A o4.B【解析】本题考查学生辨析和修改病句的能力。A.不合逻辑，“难免不会饮鸩止渴”双重否定失当，去掉“难免不会 中的 不”；C.语序不当，“这不只是一堂意义深刻的，大课，更是一场跌宕起伏的 大戏递进关系不当，“大课”与“大戏”相关的内容应调换位置；D.结构混乱，”以单一的钢琴比赛为主”和“从采用单一的钢琴比赛”句式杂糅，“从采用单一的钢琴比赛为主”改为“从采用单一的钢琴比赛 或 从以单一的钢琴比赛为主故选B5.B【解析】本题考查语言得体的能力。A项，垂念：指上对下挂念；也用作敬辞，指别人对自己挂念(如承蒙垂念，不胜感奋)。此处形容自己挂念师父，不能用“垂念B 项，敬备菲酌：指

4、恭敬的准备好不太丰盛的酒宴。属于文言谦词，表示以恭敬的态度请客人来饮宴，自谦酒席不算太丰盛。恭候台光：恭恭敬敬地等候着您的光临。此处正确。C项，惠鉴：旧时书信套语，表示请对方看信。因是“祝贺沙悟净生日的卡片”，故用在此处错误。D项，缄：为书信封口，常用在信封上寄信人姓名之后，而不是写在明信片上，故此处错误。故选Bo(1)示例一：一 曲 少年燃网络，几缕白发报国恩。示例二：白发唱 少年激情在线，热血献祖国信念未减。(2)示例一：不需要你知道我，不渴望你记得我，我把青春献给祖国的山河，山知道我，河知道我，祖国不会忘记我，这是我们大家的心声。示例二：熟悉的歌声背后，是我们关于青春、事业和理想的岁月往

5、事；深情的旋律之中，饱含着我们的梦想、奋斗和奉献的家国情怀。示例三：“少年”二字，不问白发，只问心境；无关年龄，只关热爱。因为热爱，岁月带给我们的不是惊慌，而是光芒。我们这群白发苍苍的老人，永是热血少年！【解析】(1)本题考查学生拟写标题的能力。本题要求用对偶的形式给这则新闻拟一个标题。字数要求20个字，所以上下句不能超过10个字，注意概括简洁。同时对偶要求字数相等、词性相当、结构相同。新闻第一段是事件的主体，即“平均年龄超过74岁的清华大学上海校友会艺术团演唱了一曲 少年无数观众都为他们的活力和激情所感动，这 一 版 少年瞬间燃爆网络”，可以概括为：一 曲 少年燃网络或者白发唱 少年激情在线

6、。新闻第二段是81岁的合唱团团长讲述为什么要聚在一起唱歌，第三段是对他们贡献的肯定。由“是因为我们心里有一种爱，爱我们的祖国，爱我们的人民。因为爱，我们就奉献了我们每个人自己宝贵的一生；因为奉献，我们得到了很多快乐今天我们聚在一起，我们是重新来分享这些快乐“再结合第一段概括的 一曲 少年燃网络“可以概括为几缕白发报国恩。由“一生的信念是到祖国最需要的地方。如今虽然不再年轻，热爱祖国的心却一直未变，那段闪光的日子将伴随着悠扬的歌声，一直刻在他们心中“再结合第一段概括的“白发唱 少年激情在线 可以概括为热血献祖国信念未减。（2）本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。本题要求

7、代教授们写一段话反驳“老人们应该安享晚年，不要再出头露面和年轻人争风头了”的观点。可以针对“争风头”进行反驳，只是歌词唱出了大家的心声。我们心里有一种爱，爱我们的祖国，爱我们的人民。因为爱，我们就奉献了我们每个人自己宝贵的一生；因为奉献，我们得到了很多快乐。今天我们聚在一起唱歌，是重新来分享这些快乐。可以针对“老人们应该安享晚年 进行反驳。虽然上了年纪，但我们的心依旧年轻。“少年”二字，不问白发，只问心境；无关年龄，只关热爱。我们这群白发苍苍的老人，永是热血少年，将生命绽放到极致！此观点对教授合唱团不甚理解，可以对教授合唱团的初衷进行解说，如我们从风华正茂到白发苍苍，我们和新中国一起长大。一生

8、的信念是到祖国最需要的地方。如今虽然不再年轻，热爱祖国的心却一直未变，那段闪光的日子将伴随着悠扬的歌声，一直刻在我们心中。熟悉的歌声背后，是我们关于青春、事业和理想的岁月往事；深情的旋律之中，饱含着我们的梦想、奋斗和奉献的家国情怀。二、现 代 文 阅 读（30分）（-）阅读下面的文字，完 成 7-9小题。（10分）7.B 8.C9.“茶客”表示服务行业的对象；“香客”指朝山进香者，泛指某一类人；“客家人”属于外出或寄居、迁居外地者；“珠履客”是以特征来命名的。【解析】7.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.强加因果，“是因为，客，是非正统的文化现象”错误。根据原文“他们的行为介于职业

9、与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬”可知，对其评价有褒有贬是因为“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象C.“从本义来看，客 起初就是指外来的或宾从事物”错误，不合文意。由原文“客 字的本义就是外来者，它与 主 字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称 客可知，原文说的是“客 字的本义就是外来者，延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称 客DJ“客，这一称谓在古诗文中属于泛指”错误，扩大范围。由原文“在古诗文中，以 客 为名的称谓除少量是专指外，

10、其余大多是泛称，可以理解为某一类人“可知，原文说的是“少量是专指，其余大多是泛称故 选 B8.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“侠客的社会影响显然更大一些“错误。根据原文“侠客的社会影响似乎更大一些“可知，原文说的是“似乎更大一些“，而不是“显然更大一些”。故 选 C。9.本题考查学生对文章内容的归纳和概括的能力。本题中，要求根据原文意思，指出“茶客”“香客”“客家人 珠履客”的命名方式。根据文本 客 字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镶客、幕

11、客、捐客等”和“有些，客，则是以特征来命名的”可知，“茶客”表示服务行业的对象；“香客”指朝山进香者，泛指某一类人；“客家人”属于外出或寄居、迁居外地者；“珠履客”是以特征来命名的。（二）阅读下面的作品，完 成 10T3题。（20分）10.第处：偏于长句，表达夸张，如“只剩下”“烧成白炽”“轻飘不落”；用叠词，如 白晃晃”噗 噗 尽写阳光之毒、气温之高，巧妙地体现作者当时近乎崩溃的心情。第处：以短句为主，句 式 相 似（排比），“在上 反复出现；语调轻快，写出阳光处处闪烁的特点，暗示其心情渐趋兴奋的变化。11.突出火焰山带给我的主观感受，引发读者思考（将读者带入思考的情境）。强化火焰山在痛苦与

12、希望、死亡与蓄力间“挣扎”的形象，暗示主题。照应上文对火焰山成因的猜测，为下文我的遗憾心理和追问行为作铺垫。12.第一处：担忧。忧郁 体现里铁甫对我和他能否顺利走出火焰山有所担心。第二处：无奈。“终于开口体现了里铁甫认为我无法理解火焰山但又不得不说。第三处：高兴。“快乐”“大笑”体现里铁甫为我能理解火焰山而高兴。1 3.就山本身而言，指火焰山的颜色及形态如凝固的火焰。就作者而言，作者心内也有一团理解火焰山、里铁甫的火焰，但屡遭碰壁，因此“火焰凝固就主题而言，火焰山历经磨难后孕育出无边生机，暗 寓（象征）面对不幸，要心怀希望，奋力抗争，积蓄力量，结果可能会有意外的收获。【解 析】10.本题考查学

13、生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。语言特点包括：字词运用的精准及效果、句式方面的特点和效果、修辞手法的运用及效果、表达方式的运用及效果、语言风格。第 一 处：“白晃晃”“噗噗”运用了叠词，写出了阳光之毒、气温之高，读起来朗朗上口，有音律感。只有两句 话，都是以长句为主，修饰成分较多，如“只剩下”“烧成白炽”“轻飘不落”等，突出了阳光之毒、气温之高。第 二 处：“在我们的手上，在碧绿的叶子上，在里铁甫的肩头上”“忽明忽暗，闪烁着”句式短小、相似，“叶缝里泻下的阳光被搅乱了”句式较长，长短错落结合，灵活搭配，可使语言在句式的变换中增强表现力。“阳光 在我们的手上，在碧绿的叶子

14、上，在里铁甫的肩头上，忽明忽暗，闪烁着“语调轻快，写出阳光处处 闪烁的特点，暗示其心情渐趋兴奋的变化。11.本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。内容上：这段文字是“我在看到火焰山之后的一段描写，“拼尽全力”“挣扎过”“满心痛苦“饱含希望”“永远死了”“暗蓄着伟大的力量”，这些词语写出了火焰山在痛苦与希望、死亡与蓄力间“挣扎”的形象，也是火焰山带给我的主观感受，一组对比的词语也将读者带入思考的情境。结 构 上，这段文字是承接上文的“火焰山好，可是为什么呢？”的疑问展开的，照应了上文对火焰山成因的猜 测；同时下文写到“我心里掠过一股空空的遗憾。我失败了吗？“，这段文字也是为下文我的遗憾心理

15、和追问行为作铺垫。12.本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。里铁甫第一次说“yahxi”时：“里铁甫转过头来，也望着那道绵绵连山。我看见在他眼里流闪着亲切忧郁的神 情。火焰山 他应道，火 焰 山 yahxi，“亲切”写出了里铁甫认为火焰山好，而“忧郁”写出了里铁甫认为“我 恐怕无法理解火焰山的好，以及“我 和他能否顺利走出火焰山有所担心。里铁甫第二次说“yahxi”时：“他似乎懂了我的问题，但他迟疑着，谨慎地打量着那鲜红的山脉，久久没有说话。我觉得我的同伴知道得很多，他和这山之间隐藏着一种理解。后 来，他终于开口了：火焰山一yahxi，“迟疑”谨慎 表现里铁甫对火焰山发自内心的敬畏。“终于开

16、口”则体现了里铁甫认为我无法理解火焰山但又不得不说的心情。里铁甫第三次说“yahxi”时：“里铁甫快乐地笑了，露出雪白的牙齿。哈哈！y o l!他也喊道。他大笑着回答：y a h x i!这是里铁甫在看见一株根深叶肥的大桑树时发出的，“活泼起来，他勒住车，爬上了树”“勤奋地摘着”“里铁甫转过脸，大睁着眼睛，像个贪馋的孩子一样笑着”“快乐地笑了，露出雪白的牙齿”体现了里铁甫为我能理解火焰山而高兴，以及“我”和“里铁甫 互相感染的单纯的兴奋。13.本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。根据“这真是一道不可思议的山。没有植被，没有河水溪泉，没有矿藏，没有能够耕作的土壤。但是有惊心动魄的鲜明的红

17、色，无法理解的焦渴的红色”“一定是因为什么原因骤然变冷，熊熊的一山火焰还在闪跳着，就原样凝固了，变成了这样一条不可思议的山脉”，可知 凝固火焰 就山本身而言，指火焰山的颜色及形态如凝固的火焰。根据“我望着这道低矮的压抑着的鲜红的绵绵连山，忍不住想和里铁甫交流一番”“火焰由好，可是为什么呢？我叹了口气。我们两人只凭着几个单词无论如何是无法交流的。就像我和这火焰山一样，只凭着这颤抖的鲜红颜色，是无法交流的”“我忍不住扯住里铁甫的肩，狠狠地对着他做了一个表示绝不能理解的姿势”“他似乎懂了我的问题，但他迟疑着，谨慎地打量着那鲜红的山脉，久久没有说话。我觉得我的同伴知道得很多，他和这山之间隐藏着一种理解

18、”，可知此处的“火焰”指作者心内有一团理解火焰山、里铁甫的火焰，但屡遭碰壁，两人无法交流，所以用“凝固”修饰“火焰根据“阳光在枝杈树叶间闪烁着，疯狂地从一片叶子上跳到另一片叶子上。我捕捉不住这阳光飞行的路线。我大嚼着甜蜜的吐鲁番白桑根，不时瞟着那道鲜红醒目的山脉。火焰山依然一言不发，默默地逆着骄阳向上挣跳，每一丝火苗都历历可教地凝固着。我心里突然掠过一阵难过，不知为什么，我觉得我和这道坚韧的山脉已经有了深深的爱情“，可知这是一段表现文章主旨的句子，通过对渠水边大桑树的描写，突出火焰山历经磨难后孕育出无边生机，也象征面对不幸，要心怀希望，奋力抗争，积蓄力量，结果可能会有意外的收获。三、古 诗 文

19、 阅 读（40分）（一）阅读下面的文言文，完 成 14-18题。（20分）14.C 15.B 16.C17.今天下一君/四海一国/舍乎此则夷狄矣/去父母之邦矣/故士之行道者/不得于朝/则山林而已矣18.（1）只因为我糊涂愚钝，不知道离开这里，所以又有关于周公的一番议论。请阁下一定仔细看看它。（2）所以我每次自我推荐时并不感到羞愧，信屡次呈上，数次走到您的门前也不知道停止。【解析】1 4.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“章章”是显著的意思。句 意：又都是这样显著。故 选C。1 5.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.表结果，以致/表目的；B.都表递进；C

20、.指示代词，那/人 称 代 词,他；D.就是/或，或 许。故 选B。16.本题考查学生理解文章内容的能力。C.没有使用反复的句式。故 选Co17.本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：现在天下只有一个国君，四海之内只有一个国家，离开这里就是边疆夷狄民族的地方，就离开自己的国家了。所以要实行一定政治主张的人，不能在朝廷做官，就只有到山林去隐居。天下一君 与 四海一国 结构对称，中间和后面要断开；“舍乎此 后可断可不断；”则矣”是一个判断句 式，“矣”后断开；第二个“矣”是句尾语气助词，“故”用在句首，领起结果句，“故”前停顿；“者”是助词，用在“士之行道 后面表示停顿；“则 用在句首，表示

21、顺承关系的连词，则 前停顿。最后的断句是：今天下一君/四海一国/舍乎此/则夷狄矣/去父母之邦矣/故士之行道者/不得于朝/则山林而已矣18.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)得 分 点：昏愚，糊涂愚钝；逃 遁，离开；其，表祈使语气，一定。(2)得分点：自进，自我推荐；亟，屡 次；及，至h参考译文：我听说周公在担任宰相的时候，他急于接待贤才，在吃一顿饭之中三次吐出口中的食物，在洗一回头之间有三次挽住头发。在这时，天下的贤才都推举出来任用了，奸险邪恶、巧言谄媚、反复无常、背信弃义的人都已清除了。天下都已没有忧虑了，边远地方的少数民族也都归顺朝廷进贡了，天灾和异乎时令的变故，昆虫和草木的一

22、些变异、反常现象，都已消失停止。天下称为礼仪、音乐、刑法、政治、教化的制度，都已整治好了，风俗都已诚朴宽厚。动物植物，受着风雨霜露的滋润都已各得其所。美好吉祥的征兆，麟、凤、龟、龙一类的动物，都已全部出现。而周公靠着圣人的才能，凭着他是成王叔父的亲近关系，他辅佐治理秉承先王教化的功绩，又都是这样显著。那些要求进见的人，难道再有比周公更贤明的吗？不仅不能比周公贤明，就是和当时的许多官吏相比，难道还有更贤明的吗？难道还有计谋建议能对周公的教化有所补益的吗？然而周公寻求贤才是这样的急迫，只怕自己的耳朵和眼睛没有听见看到，考虑还有不周到之处，以致辜负了成王委托周公治理天下的用意，不能得到天下的人心。像

23、周公那样的用心，假如那时辅佐治理秉承先王教化的功绩，没有这样显著，而他没有圣人的才能，和成王没有亲近的叔侄关系，就要连吃饭和洗头都没有时间，哪能仅仅有吐饭挽住头发的勤奋行为就完了呢？正因为他这样，所以到今天人们还一直在歌颂周成王的德行，称赘周公的功绩。现在阁下作为宰相和周公的地位相接近。天下的贤才难道都被推荐任用了吗？那些奸险邪恶、巧言谄媚、反复无常、背信弃义的人难道都被清除掉了？天下难道都没有忧虑了？边远地方的少数民族难道都归顺给朝廷进贡了？天灾和异乎时令的变故，昆虫和草木的一些变异、反常现象难道都消失停止了？天下称为礼仪、音乐、刑法、政治、教化等制度难道都整治好了？风俗难道都诚朴宽厚？动物

24、植物受着风雨霜露的滋润难道都各得其所？美好吉祥的征兆，麟、凤、龟、龙一类的动物难道都已全部出现？那些要求进见的人，虽然不能期望他们有很高的德行，至于和那些官员相比，难道都在他们之下吗？他们的主张，难道对您的政事都没有补益吗？现在您虽然不能像周公那样吐饭挽发去接待贤才，也应该援引推荐他们，考察他们做得怎么样再决定任用，不应该用默不作声的冷漠态度来对待。我等候您的回信已经四十多天了。两次写信给您，可我的心意仍然没能使您知晓。三次走到您的门前，都被您府上看门的人挡住了。只因为我糊涂愚钝，不知道应离开这里，所以又有关于周公的一番议论。请阁下仔细看看它。古时候的士人三个月没能做官就要相互慰问，所以走出边

25、界就要带上相送的礼物。然而他们之所以重视自我推荐，是因为他在周朝若不被任用，便离开那里到鲁国去；在鲁国不被任用，就离开那里到齐国去；在齐国不被任用，就离开那里到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个国君，四海之内只有一个国家，离开这里就是边疆夷狄民族的地方，就离开自己的国家了。所以要实行一定政治主张的人，不能在朝廷做官，就只有到山林去除居。山林是士人中那些独善其身、自我修养，不为天下人民忧虑的人安心居住的地方。如果有为天下人民忧虑操心的，就不会安心地住在那里。所以我每次自我推荐时并不感到羞愧，信屡次呈上，数次走到您的门前也不知道停止。难道只有这样了吗，我恐惧不安害怕不能在您的门

26、下求得仕进，只希望您稍微施以重视的心！我态度轻慢，冒犯了您的威风和尊严，心里惶恐不已！韩愈再拜。(-)阅读下面这首诗，完 成 19-20题。(8分)19.W对比20.欲寄书信相隔天涯。主观的愿望和客观的现实形成巨大的反差，这种情况下再回首往昔，是一不堪。孤独寂寞难消永夜。回想往昔，如今只剩一人，漫漫长夜难度，是二不堪。风吹雨打目见耳闻。风雨敲打窗扉之声如同打在心上，诗人受此环境感染是三不堪。思念孤独却在羁旅漂泊之途是四不堪。此四句句句紧逼，层层渲染，沉郁顿挫，情厚意婉。【解析】1 9 .本题考查学生分析理解诗歌内容和情感的能力。词的上阕意思是携手看花，漫步芳丛深径；扶肩待月，双双共倚斜廊。匆匆

27、惜别时，己怅然无措，那情景，此时不堪再回想。其中“临分少伫已怅怅”中的叠词 怅怅”，突出了惜别之际，已经心有若有所失、怅然迷茫的悲哀，所以，依依 两字点出了诗人的情感基调。上阕四句，两句一层，情调大起大落。前两句追忆昔日欢会的美好情景，温馨旖旎地写出了男女欢会这样一种典型环境中的典型情态：一对情侣，姓紫嫣红、争芳斗艳的小园深径里携手赏花，夜静人寂、凉风习习的幽雅斜廊上扶肩待月，卿卿我我，情意绵绵。后两句由热烈缠绵一下反跌到悲凉凄惨，形成情感洪流的巨大落差。所以，前两句与后两句构成了对比关系，给人以强烈的震撼。2 0 .本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。下片四句，笔法又有所不同。词人层层深入地

28、具体说明往事不堪回首的原因。第一句 欲，字，是说自己主观上的愿望。和心上人分别之后，羁宦天涯，见面固然已属痴想；然而不料就连互通音间，互慰愁肠这一点愿望也由于人如天远，书无由达而落空。主观的愿望被客观的现实无情地击碎，这种情况下去回想旧日的欢会，这是一“不堪第二句 难 字，是客观环境对自己所造成的影响。一个人对着孤灯，凄清寂寞，百无聊赖，漫漫长夜中咀嚼着分离的痛苦，当然会产生长夜如年那样难以销磨的无限感慨。这是二“不堪第三句“小窗风雨”是耳边所闻。听着风雨敲打窗扉之声，词人不禁肝肠俱碎。碎”字极炼而似不炼，情景两兼，可称得上是著一字而境界全出。这是三不堪。第四句收束全词，以“更 透进一层，指出

29、以上之种种，全发生；“孤舟枕上”，把羁旅愁思、宦途与恋情打成一片。这是四 不堪此四句句句紧逼，层层渲染，沉郁顿挫，情厚意婉。（三）阅读下面的材料，完成2 1-2 2 题。（6 分）2 1 .有事情，年轻人为年长者效劳，有酒食，先给他们吃（“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔“、物质之孝、孝养等）在父母面前保持敬爱和悦的神色（“色”“色难”、精神之孝、孝敬等）2 2 .示例一：体现儒家仁礼思想。儒家推礼，射箭讲究射礼，孝道讲究年轻人循礼服侍长者；儒家重仁，箭手之间彼此尊重（重视君子仁德修养），孝道更重视内心敬意。孔子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也体现他的恻隐之心（仁德等）。示例二：

30、体现儒家的中庸思想。射箭既要争高低，又要彼此尊重；孝道既重精神之孝，也重物质赡养；孔子于丧者之侧“未尝饱”，内之恻隐与外现行为的关系以及外现行为的呈现，都体现儒家“适度”“执中”的中庸追求【解析】2 1 .本题考查学生理解文意的能力。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”是第一层 孝”，若父兄有事，做子弟的帮忙代劳，为人子弟者有好的酒菜，请父兄先来享用，这些都是很容易做到的事情，并不能作为判断孝顺与否的标准。第二层孝是行孝应当在表情上做到和颜悦色。指在侍奉父母的时候，想要长期保持着和颜悦色的状态很难。只有对自己父母有着深切笃定的孝心，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色。所以说，若能在父母面前一直保持

31、着和悦的神色，就能算作真孝顺了。2 2 .本题考查学生分析文本思想内容的能力。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”是说：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。“在有丧者之侧”，他从来没有吃饱过饭，是因为他看见有丧事的人，内心也会跟着悲痛起来，没有吃饭的心思了。孔子的这一自然之举，流露出的是恻隐之心。由“必也射乎！揖让而升，下而饮”可知，孔子认为君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。首先君子之争是尊重对手，即 揖让而升”；然后是公平之争，最后是竞争之后无论输赢一同饮酒，不互相怨恨、排挤等。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔“体现出儒家思

32、想对“孝”的推崇。从中可以看出儒家思想的仁、礼、孝，即射箭讲究射礼，竞争讲究仁、对长者要按照理解服侍孝顺。孔子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也体现他的恻隐之心。参考译文：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？（四）古诗文默写。（6分）2 3 .（1）士不可以不弘毅 仁以为己任（2）何不随其流而扬其波 何不铺其糟而啜其醵（3

33、）奈何 取 之 尽 锚 铢 用 之 如 泥 沙 （4）穷 岛 屿 之 萦 回 即 冈 峦 之 体 势 （5）莫 使 金 樽 空 对 月 天 生 我材必有用【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。【详解】易错字词：弘毅、糟、啜、酸、锚铢、屿、萦、冈峦之、樽、材。四、作 文(6 0 分)2 4.【答案】略【审题】材料为两句富有哲理的话。“假的可以变成真的假的 不一定是永远的，随着事物的变化发展，有可能变成“真的”。就是“假的”可能只是一种现象，给人以假的感觉。但是随着事情的发展，可能呈现出真的本质。也就是说不能以一成不变的眼光看事物，要学会辩证看待问题，用发展的眼光看世界等。“假的就是假的，它永远也成不了真”，这里的假指的是本质上的假，从根本上来说就是假的。那么，随着事情的发展，本质不会变化的，不能变成真的。这就要求有一双智慧的眼睛，明辨真假。通过分析材料，抓住关键词“真“假”分析立意。可以认为要辩证看待真假问题，也可以认为假的不可能变成真的。【参考立意】(1)可以从现象与本质角度思考：透过现象看本质，要辩证分析真假问题。(2)可以从哲学角度思考：假的本质不会改变，假不可能变成真。(3)可以从事物发展角度思考：事物是发展变化的，在特定条件下，假的也可以变成真的。