【课件】《论语》十二章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

《【课件】《论语》十二章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【课件】《论语》十二章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx（46页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、论语十二章半部论语治天下半部论语治天下 宋初宰相宋初宰相赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“:“臣臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身的确，我国两千年来，不论立身处世处世还是还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下半部论语治天下”,”,便便是这个意思。是这个意思。天不生仲尼，万古如长夜！天不生仲尼，万古如长夜！朱熹朱熹第一章 第一节 孔子（前

2、孔子（前551551前前479479），子姓，孔氏，名丘，字），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（山东省曲阜市）人，中国古仲尼，春秋时期鲁国陬邑（山东省曲阜市）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订年，晚年修订“六经六经”（诗书礼乐（诗书礼乐易春秋）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子易春秋）。去世

3、后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语，被奉为儒家经典。，被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）天纵之圣（天然的圣人）”“”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人

4、世界十大文化名人”之之首。首。第一章 第一节 论论语语是是一一部部语语录录体体的的散散文文集集，是是孔孔子子的的弟弟子子及及再再传传弟弟子子所所辑辑录录的的孔孔子子及及其其弟弟子子的的言言行行语语录录，全全面面地地反反映映了了孔孔子子的的哲哲学学、政政治治、文文化化和和教教育育思思想想，是是关关于于儒儒家家思思想想的的最最重重要要著著作作。朱朱熹熹把把论论语语大大学学中中庸庸和和孟孟子子合合称称为为“四四书书”。全全文文共共1170511705字字，分分2020篇篇，每每篇篇又又分分若若干干章章，不不相相连连属属，包包含含了了孔孔子子渊渊博博的的学学识识和和丰丰富富的的生生活活经经验验；在在记

5、记言言的的同同时时，传传达达了了人人物物的的神神情情态态度度；在在某某些些章章节节的的记记述述中中，还还生生动动地地反反映映了了人人物物的的性性格格特特点点；其其中中有有不不少少精精辟辟的的言言论论成成为为人人们们习习用用的的格格言言和和成成语语,对对后后来的文学语言有很大影响。来的文学语言有很大影响。第一章 第一节学而第一：学而第一：讲讲“务本务本”的道理，引导初学者进入的道理，引导初学者进入“道德之门道德之门”；为政第二为政第二：讲治理国家的道理和方法；讲治理国家的道理和方法；八佾第三八佾第三：记录孔子谈论礼乐；记录孔子谈论礼乐；里仁第四里仁第四：讲仁德的道理；讲仁德的道理；公冶长第五公冶

6、长第五：记录记录孔子以孔子以“仁仁”为依据对人物的品评；为依据对人物的品评；雍也第六雍也第六：记录孔子和弟子们的言行；记录孔子和弟子们的言行；述而第七述而第七：记录孔子的容貌和言行；记录孔子的容貌和言行；泰伯第八泰伯第八：记录记录孔子和曾子的言论及其对古人的评论；孔子和曾子的言论及其对古人的评论；子罕第九子罕第九：记录孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外还记述了孔子的某些活动；记录孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外还记述了孔子的某些活动；乡党第十乡党第十：记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯；记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯；先进第十一先进第十一：记录孔子教育言论和对

7、其弟子的评论；记录孔子教育言论和对其弟子的评论；颜渊第十二颜渊第十二：讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世；讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世；子路第十三子路第十三：记录孔子论述为人和为政的道理；记录孔子论述为人和为政的道理；宪问第十四宪问第十四：记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价；记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价；卫灵公第十五卫灵公第十五：记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论；记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论；季氏第十六季氏第十六：记录记录孔子论君子修身，以及如何用礼法治国；孔子论君子修身，以及如何用礼法治国；阳

8、货第十七阳货第十七：记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道；记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道；微子第十八微子第十八：记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法；记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法；子张第十九子张第十九：记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；尧曰第二十尧曰第二十：记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。第一章 第一节了解孔子思想了解孔子思想 孔子是儒家创始人，他的思想核心是孔子是儒家创始人，他的

9、思想核心是“仁仁”“”“礼礼”。孔子主张孔子主张礼治礼治，反对法治。，反对法治。“礼礼”的意义在古代甚为广泛，指国家间交际的礼节仪式，贵族的的意义在古代甚为广泛，指国家间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“周监周监于二代于二代，郁郁乎文哉郁郁乎文哉！吾从周。吾从周。”(论语论语八佾八佾)似乎似乎周礼是千秋不周礼是千秋不变的规范变的规范。孔子主张孔子主张维护等级制度的正名思想维护等级制度的正名思想。他主张他主张“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”这种合乎这种合乎“礼礼”的等级制度。的等

10、级制度。孔子说：孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(”(论语论语子路子路)第一章 第一节了解孔子思想了解孔子思想 孔子主张孔子主张克己复礼克己复礼。论论语语颜颜渊渊记记载载：“颜颜渊渊问问仁仁。子子曰曰：克克己己复复礼礼为为仁仁。一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归归仁仁焉焉。颜颜渊渊又又问问“克克己己复复礼礼”的的具具体体内内容容是是什什么么，孔孔子子说：说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

11、非礼勿动。”在在伦理思想伦理思想方面，孔子主张方面，孔子主张“仁仁”。孔孔子子说说：“君君子子而而不不仁仁者者有有矣矣夫夫，未未有有小小人人而而仁仁者者也也。”(论论语语宪宪问问)曾曾子子以以忠忠、恕恕，二二字字概概括括“仁仁”的的涵涵义义，是是比比较较接接近近原原意意的的。忠忠恕之道，就是恕之道，就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。在在教教育育上上，孔孔子子主主张张“有有教教无无类类”“”“因因材材施施教教”和和“学学而而不不厌厌、诲人不倦诲人不倦”的精神。的精神。在在品品德德方方面面，他他主主张张文文质质彬彬彬彬，然然后后君君子子，安安贫贫乐乐道道，仁仁以以为为已已任，以文会友，

12、以友辅仁等。任，以文会友，以友辅仁等。第一章 第一节自读课文，合作探究，疏通文意自读课文，合作探究，疏通文意第一章 第一节第一章第一章 子曰子曰:“:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，言，就就有道而有道而正正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。”(学而学而)就就：靠近、看齐。：靠近、看齐。正正：匡正、端正。：匡正、端正。孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。那里去匡正自己，这样可以

13、说是好学了。”第一章 第一节深入解读深入解读“敏于事敏于事”、“慎于言慎于言”、“就有道而正焉就有道而正焉”。思考：那怎么样才能算得上思考：那怎么样才能算得上“敏于事敏于事”呢？呢？“敏敏”的意思是的意思是“勤勉、勤劳敏捷勤勉、勤劳敏捷”。包含以下三点：。包含以下三点：1.1.做决定果断坚定；做决定果断坚定；2.2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓；既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓；3.3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心。既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心。第一章 第一节深入解读深入解读那怎么那怎么才能才能算得上算得上“慎于言慎于言”呢？呢？俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要

14、深思熟虑，不俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情恣性。说出去的话跟泼出去的水一样，是要盲目随便的任情恣性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质、态度收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质、态度和和原则。原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事少说费话、多做实事”！第一章 第一节深入解读深入解读那怎么那怎么才能才能算得上算得上“就有道而正焉就有道而正焉”呢？呢？用论语中另外一句话解释就是：用论语中另外一句话解释就是：“三人行，必有我三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之师焉，

15、择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行先有此心，再有此行”。第一章 第一节深入解读深入解读 为何要做到为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而敏于事、慎于言，就有道而正焉正焉”，才能算，才能算“好学好学”呢？呢？孔子说的孔子说的“学学”并非现在常规意义上的校园学习，而是并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践中培养德行。在生活实践中培养德行。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重第一条重在排除

16、干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教，对于君子而言，这都是为学必需的功课。在虚心请教，对于君子而言，这都是为学必需的功课。第一章 第一节第二章第二章 子曰子曰:“:“人而不人而不仁仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐？人而不仁，如乐何？何？”(”(八佾八佾)仁仁：仁德。：仁德。如礼何如礼何：“如如何何”是古汉语常用句式，当中一般插入代是古汉语常用句式，当中一般插入代词、名词，意思是词、名词，意思是“把（对）把（对）怎么样（怎么办）怎么样（怎么办）”。礼，礼，指各种礼节规范。指各种礼节规范。孔子说：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德

17、，怎么对待乐呢？一个人如果没有仁德，怎么对待乐呢？”第一章 第一节深入解读深入解读 仁：论语核心的概念就是仁，仁在论仁：论语核心的概念就是仁，仁在论语中出现过语中出现过109109次，但令人困惑的是，整部次，但令人困惑的是，整部论语中，孔子对不同的学生在不同的时间就论语中，孔子对不同的学生在不同的时间就不同的事件所回答的不同的事件所回答的“仁仁”答案都不一样，那么，答案都不一样，那么，仁到底该如何理解呢？仁到底该如何理解呢？第一章 第一节什么是什么是“仁仁”（樊迟）问仁。曰：（樊迟）问仁。曰：“仁者仁者先难而后获先难而后获，可谓仁矣。，可谓仁矣。”（雍也）樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人

18、爱人。”（颜渊）樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居处居处恭恭，执事，执事敬敬，与人，与人忠忠。虽之夷。虽之夷狄，不可弃也。狄，不可弃也。”（子路）“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”陈大齐陈大齐第一章 第一节“仁仁”之本之本 子曰：子曰：“君子务本，本立而道生。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为孝悌也者，其为仁之仁之本本与？与？”（学而）子曰：子曰：“弟子入则弟子入则孝孝，出则，出则悌悌，谨谨而而信信，泛，泛爱众爱众，而，而亲亲仁仁，行有余力，则以学文。，行有余力，则以学文。”（学而）评析：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）为评析：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）

19、为“仁仁”之本，仁爱由之本，仁爱由家庭推广到社会，由孝达仁，移孝于忠，从家庭推广到社会，由孝达仁，移孝于忠，从“亲亲亲亲”推广到推广到“泛爱众泛爱众”。第一章 第一节“仁仁”之纲之纲 子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“夫子夫子之道，之道，忠恕忠恕而已。而已。”（学而）子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）评析：忠恕为评析：忠恕为“仁仁”之纲，夫仁者，己欲立而立人，己欲达之纲，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，仁爱之人，以而达人，仁爱之

20、人，以“博施济众博施济众”为目的。为目的。第一章 第一节“仁仁”之至之至 颜渊入，子曰：颜渊入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？回，知者若何，仁者若何？”颜渊颜渊对曰：对曰：“知者自知，仁者知者自知，仁者自爱自爱。”子曰：子曰：“可谓明君子矣。可谓明君子矣。”（荀子子道）子曰：子曰：“自爱自爱，仁之至也仁之至也；自敬，知之至也。；自敬，知之至也。”（扬雄法言君子）评析：评析：“为仁由己为仁由己”，最高的仁是自爱，即克己、修己、成，最高的仁是自爱，即克己、修己、成己，一言以蔽之，是仁爱主体的自我充实与提升。己，一言以蔽之，是仁爱主体的自我充实与提升。第一章 第一节“仁仁”之体之体 子曰：子曰：“

21、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）评析：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，仁是礼的前提，评析：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，仁是礼的前提，礼乐礼乐以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼乐礼乐是外在的，是外在的，二者互为表里，不可分割。二者互为表里，不可分割。第一章 第一节如何实践如何实践“仁仁”第十章第十章 颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。仁焉。为仁由己，而为仁由己，而由由人乎哉人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目目”。”

22、子曰子曰:“:“非非礼礼勿视，勿视，非非礼礼勿听，非勿听，非礼礼勿言，非勿言，非礼礼勿动。勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”(颜颜渊渊)由由：依靠。：依靠。礼礼：名作动，合乎礼。：名作动，合乎礼。颜渊问什么是仁德。孔子说：颜渊问什么是仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁德德。一旦做到了这些，天下人就会称赞你是个仁人。实践仁德要依靠自己，难道。一旦做到了这些，天下人就会称赞你是个仁人。实践仁德要依靠自己，难道是靠别人吗？是靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问行仁德的具体条目。请问行仁德的具体条目。”孔子

23、说：孔子说：“不合礼的事不不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然我虽然不聪敏，请让我实践您的这些话吧。不聪敏，请让我实践您的这些话吧。”第一章 第一节深入解读深入解读 如何理解如何理解“克己复礼为仁克己复礼为仁”这句话？这句话？克己：约束自我欲望，属于对内、内在的；复礼：克己：约束自我欲望，属于对内、内在的；复礼：言行归复于言行归复于先王之礼先王之礼，属于对外、外在的。两者互为，属于对外、外在的。两者互为表里，不可分割。这是儒家的最高理想，也是孔子的表里，不可分割。这是儒家的最高理想，也是孔

24、子的毕生追求。毕生追求。第一章 第一节第七章第七章 曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(泰伯泰伯)曾子说：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚定，士不可以不志向远大，意志坚定，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁德作为自因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？一直到死才停止，不也己的责任，不也很重大吗？一直到死才停止，不也很遥远吗？很遥远吗？”第一章 第一节深入解读深入解读 曾子的这句话被历代仁人志士引为座右铭。此段话包含曾子的这句话被历代

25、仁人志士引为座右铭。此段话包含三个因果关系。首先，三个因果关系。首先，“士不可以不弘毅士不可以不弘毅”是因为是因为“任重而任重而道远道远”。接下来解释为什么。接下来解释为什么“任重任重”？因为以？因为以“仁仁”为己任，为己任，这是第二层因果关系。最后解释为什么这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远道远”？因为贯彻？因为贯彻“仁仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后两层因果关系合起来是对系。后两层因果关系合起来是对“任重道远任重道远”的解说，而的解说，而“任重道远任重道远”又是对又是对“士不可不弘毅士不可不弘毅”这个中心句的解说，

26、这这个中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅弘毅”，使，使论断具有强大的说服力。论断具有强大的说服力。第一章 第一节第九章第九章 子曰子曰:“:“知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕子罕)孔子说：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。勇敢的人不畏惧。”第一章 第一节深入解读深入解读 礼记礼记中庸说：中庸说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这孔子希望自己的学生能具备这三德

27、，成为真正的君子。这里的里的“知知”，不能单纯理解为聪明。真正有智慧，是对于事，不能单纯理解为聪明。真正有智慧，是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因环境恶劣而动摇。勇者，不是行为壮烈，而在于内心强会因环境恶劣而动摇。勇者，不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，泰然处之，这才是大大，不存在惧

28、怕之心，横逆忧患之来，泰然处之，这才是大勇，所以不惧。勇，所以不惧。第一章 第一节第四章第四章 子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”(里仁里仁)孔子说：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。君子知晓的是义，小人知晓的是利。”第一章 第一节深入解读深入解读怎么理解怎么理解“君子君子”一词？一词？据杨伯峻统计，据杨伯峻统计，“君子君子”一词在论语中共出现过一词在论语中共出现过107107次。次。“君子君子”在古汉语中常见有以下几种解释：在古汉语中常见有以下几种解释：第一，第一，妻子对丈夫的称呼妻子对丈夫的称呼（既见君子，云胡不喜诗经既见君子，云胡不喜诗经）；）；第

29、二，第二，对天子、诸侯王、士大夫的称呼，泛指地位高的对天子、诸侯王、士大夫的称呼，泛指地位高的人人（君子无所不用其极大学君子无所不用其极大学）；）；第三，第三，指人格高尚、道德品行兼好之人指人格高尚、道德品行兼好之人。第一章 第一节第六章第六章 子曰子曰:“:“质胜文则野质胜文则野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后君子。然后君子。”(雍也雍也)孔子说：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，这超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，这样以后才可以成为君子。样以后才可以成为君子。”第一章 第一节深入解读深入解

30、读 这这句话讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，句话讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、是本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采谈吐文采等等。“质胜文质胜文”，就是缺少后天的修饰、装，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质文胜质”，则是一种矫，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子要处枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养人接物有礼有节，说话

31、办事有礼貌修养。第一章 第一节第三章第三章 子曰子曰:“:“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”(里仁里仁)第一章 第一节深入解读深入解读孔子追求的孔子追求的“道道”究竟该如何解释？究竟该如何解释？“道道”字在论语中出现过字在论语中出现过6060次，作为名词时有四种次，作为名词时有四种解释：解释：第一，第一，道德、学术道德、学术（吾道一以贯之吾道一以贯之里仁里仁）、）、方法方法（不以其道得之里仁不以其道得之里仁）；）；第二，第二，合理的行为合理的行为（三年无改于父之道里仁三年无改于父之道里仁）；）；第三，第三，道路、路途道路、路途（中道而废雍也中道而废雍也）；）；第四，第四，技艺技艺（虽小道

32、，必有可观者焉子张虽小道，必有可观者焉子张）。）。第一章 第一节第三章第三章 子曰子曰:“:“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”(里仁里仁)孔子说：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。也没有遗憾。”第一章 第一节深入解读深入解读 这句话在后世常常被追求真理的人引用。真理，这句话在后世常常被追求真理的人引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的目标，哪怕要付出生命是每个仁人志士矢志不渝的目标，哪怕要付出生命的代价。但这里的的代价。但这里的“道道”不是一般的不是一般的“道理道理”、“事理事理”，而是特指儒家的，而是特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得

33、了仁。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，这是孔子的了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，这是孔子的道德价值观。道德价值观。第一章 第一节第八章第八章 子曰子曰:“:“譬如为山，譬如为山，未成一篑未成一篑，止，吾止也止，吾止也。譬如譬如平地平地。虽覆一篑，进，吾往也。虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕子罕)孔子说：孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那

34、是我洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。自己在往前努力。”第一章 第一节深入解读深入解读 孔子运用孔子运用“积土堆山积土堆山”与与“填平洼地填平洼地”这两个这两个比喻，说明了比喻，说明了“功亏一篑功亏一篑”与与“持之以恒持之以恒”的道理。的道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉、自愿地坚持下去。只明确的目标以外，都应自觉、自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，有坚持下去，才能积土

35、成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。第一章 第一节第五章第五章 子曰子曰:“:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁里仁)孔子说：孔子说：“看见贤人，便应该想着向他看齐；看见贤人，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己有没有同他类似的看见不贤的人，便应该反省自己有没有同他类似的毛病。毛病。”第一章 第一节深入解读深入解读 “见贤见贤思齐思齐”指指遇到更有修养、有学问的人，遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、

36、向对方学习，这是君子的美德。孔子齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子的的高明高明之之处在处在后半句，他并没有后半句，他并没有说说“见不贤见不贤”就要去教导人就要去教导人家，那是好为人师的做法，家，那是好为人师的做法，而而应该做的是反躬自省，应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正去改正。第一章 第一节第十一章第十一章 子贡问曰子贡问曰:“:“有有一言一言而可以终身行之者乎而可以终身行之者乎?”?”子曰子曰:“:“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”(卫灵公卫灵公)恕恕：推己及人。：推己及人。子贡问道

37、：子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不想要的任何事吧！自己不想要的任何事物，就不要强加给别人。物，就不要强加给别人。”第一章 第一节深入解读深入解读 孔子认为推己及人的孔子认为推己及人的“恕恕”是可以终身是可以终身实践实践的的原则。原则。君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是重要的就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。不以自己的。不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人)，实际上强实际上强调的也是调的也是“修己修己”。处

38、理人际关系的重要原则就是要处理人际关系的重要原则就是要“换位思考换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。，这是尊重他人、平等待人的重要体现。第一章 第一节第十二章第十二章 子曰子曰:“:“小子小子何莫学何莫学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴，可以可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨”。迩迩之事父，远之事之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货阳货)孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人学习诗呢？学生们为什么没有人学习诗呢？读诗，可以用来激发人的感情，可以用来观察政读诗，可以用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以用来提高人际交往能力，治的得失、

39、风俗的盛衰，可以用来提高人际交往能力，可以用来讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍可以用来讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。还可多多认识鸟兽草木的名称。奉君主。还可多多认识鸟兽草木的名称。”第一章 第一节深入解读深入解读 这段话孔子教诲弟子要学诗。孔子全面而这段话孔子教诲弟子要学诗。孔子全面而精确地概括了学诗的三大益处：精确地概括了学诗的三大益处：一是诗教，兴观群怨以修身；一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗用，事父事君治家国；二是诗用，事父事君治家国；三是诗识，鸟兽草木以致知（获得知识）。三是诗识，鸟兽草木以致知（获得知识）。第一章 第一节小结全文小结全文【一、四、六章【一、四、六

40、章】君子与小人【二、七、九、十章【二、七、九、十章】论“仁”【三、八章】【三、八章】论“道”的学习【五、十一章【五、十一章】修己与待人【十二章】【十二章】学诗的重要性第一章 第一节总结总结今天，我们为什么还要学论语？今天，我们为什么还要学论语？论语的可读性。论语记载了孔子及其弟子的言论语的可读性。论语记载了孔子及其弟子的言行，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，行，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读起来回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一读起来回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的伊索寓言形成鲜明对比，论语适个道理，和浅显的伊索寓言

41、形成鲜明对比，论语适合任何年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人合任何年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。如读会得到不同的感悟。如读“三人行必有我师焉三人行必有我师焉”，儿时懂得，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。世事感慨，不拘泥于这句话了。第一章 第一节总结总结今天，我们为什么还要学论语？今天，我们为什么还要学论语？论语的实用性。人类的历史千百年来不

42、断重复循论语的实用性。人类的历史千百年来不断重复循环，很多经验、教训只要翻开环，很多经验、教训只要翻开论语论语就会看到，书中有就会看到，书中有“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”的学习态度，的学习态度，有有“人不知而人不知而不愠不愠”的宽容，的宽容，有有曾子曾子“吾日三省吾日三省”的自省，的自省，有有“己所不己所不欲，勿施于人欲，勿施于人”的处世，的处世，有有“父母在，不远游，游必有方父母在，不远游，游必有方”的孝道等等。在今天，我们国家提倡的的孝道等等。在今天，我们国家提倡的“和而不同和而不同”，“人类命运共同体人类命运共同体”，均与论语有着莫大的联系！，均与论语有着莫大的联系！

43、第一章 第一节总结总结今天，我们为什么还要学论语？今天，我们为什么还要学论语？论语的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至论语的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌、今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌、传递着。论语不仅是一本含义丰富的书，更是一种象传递着。论语不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个呼唤文这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读论语来安慰浮躁的心，来化复兴的社会，我们需要读论语来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。升华来感悟自我，来助力文化复兴。