2024年高考语文一轮复习：非文学类文本阅读 模拟试题汇编（Word版含答案）.docx

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1、2024年高考语文一轮复习：非文学类文本阅读模拟试题汇编（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成广5题。编者按：今年，我们将迎来第74个五四青年节。历经社会百年变迁，青年有过迷茫、有过困惑， 但他们爱党、爱国、爱人民的赤诚追求始终未改。如今，面对百年未有之大变局，青年面临 更艰巨的挑战，也因此催生了 “鼠鼠文学”“孔乙己的长衫”等一系列以自嘲自讽方式应对 社会矛盾的文化趋势。青年的自嘲自讽反映出的是“不妥协”的态度。面对“青年失落”，我们不能一味批判， 而要站在新的历史方位上进行思考，致力于解决其背后的社会主要矛盾，解答新的时代课题。 教育家特邀社会学家和心理学家，对当

2、下一些青年文化进行解读，一起走进青年的世界。01 “标”：卑微自嘲与发展困惑南开大学社会学系秘舒很长一段时间以来，人们把大学教育定位成精英教育，大众自然对其有更高的期待，即 通过更高等的教育实现所谓“阶层的向上流动二然而，今日的大学无论是从规模还是培养 模式来说早已不同往昔，2022年的高校毕业生甚至突破了千万大关。这批高质量劳动者， 虽然可以满足产业升级对高水平劳动力的需求，但他们的自我价值期待却在不断降低。在应对来自学业、就业、人际交往等方面的压力和挫折时，有一部分青年会选择回避， 故而生出“啃老”“宅”“躺平”等带有明显躲避性的亚文化；还有一部分选择直面压力，但 迫于现实与理想的差距，他

3、们会把自己定位成很卑微的角色，选择以幽默的方式自嘲、自省， 试图让自己接受并融入现实，正如“孔乙己文学”“谁人不在浪浪山”等网络热词的出现。 这种消极情绪在网络的传播下具有很强的“传染性”，加剧了青年人的压力和焦虑。从青年一代的成长过程来分析，他们大多在单一的评价标准中成长起来，所以在面对如 今多元开放的社会和丰富多元的文化时，会产生很大的矛盾感一一内心对生活的预期、对自 我价值感的期待和一贯以来所受的评价方式、行为约束存在矛盾，导致他们一方面想要按照 自己的预期生活，另一方面又无法摆脱整个社会长期以来对青年发展评价的桎梏。我们的教 育一直期待为学生树立一种“学习是为了看到更广阔的世界、拥有更

4、多选择、收获幸福人生” 的观念，但应试教育留下的“硬伤”、根深蒂固的教育功利化思想，以及“996”“内卷”“学 历竞赛”等社会现实，极大降低了青年在学习和工作中的满足感和幸福感。3 .根据材料内容，下列不能论证材料一观点的一项是（3分）A.经过第五次反“围剿”的失败和红军长征，全党对于“左”倾教条主义的错误有了更 清醒的认识，开始有了中国革命必须也只能走农村包围城市道路的自觉。8. 1888年，恩格斯根据新发现的历史事实为共产党宣言“到最后为止的一切社会 的历史都是阶级斗争的历史” 一句加了注释：“这是指有文字记载的历史。”C.唐代画家戴嵩善画牛，有斗牛图一轴，一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗

5、牛也。 牛斗力在角，尾搐（缩）入两股间，今乃掉（摇）尾而斗，谬矣！”D.德国物理学家普朗克创立了量子假说,爱因斯坦在普朗克量子假说的启发下，于1905 年提出了与经典理论根本对立的光量子假说，从理论上解释了 “光电效应”。4 .材料一中运用了哪些论证方法，请举例简要说明其论证效果。（4分）5 .马克思主义哲学在中国具体化的文化自觉体现在哪些方面？请结合两则材料简要分析。（4分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一先秦儒学对于心性的探讨，主要停留在现实经验的伦理道德层面。直到宋明时期，在隋 唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的

6、高度。心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义:一是道德本 心，属于道德理性范畴;二是理智之心，属认知理性范畴。性在宋明儒家那里，主要是指人 的本性、本质，同时又是一个内在的价值范畴。宋明儒家认为，人性根源于天道。中庸 谓“天命之谓性”，就是说天道下贯为人性，天道与人性相统一。性是根源于天道的客观性 原则，心是主体性自觉意识的形著原则。佛家所说智“心”是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。佛家所说“性”, 是指宇宙空理、实相，实际上是境界本体。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相，获得超道德 的宗教解脱之境。儒家所说本心根源于天道生生实体，心体或性体既是道德本体，

7、也是宇宙 本体。儒家强调存养本心，以保持本心的昭昭不昧，通过本然之心的随感应物（“寂然不动, 感而遂通”）而实现宇宙自然与道德秩序的统一。儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天，与天道相契应，实现生命境界的 超越;通过参天地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇 宙自然与道德秩序的统一。佛家则注重开发众生本有的智慧，追求以超理性的直觉智慧体证 宇宙实相，成就宗教上的理想人格；并通过无所执著、随缘顺化的人生态度，而达到超道德 的宗教境界。儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超 道德的、无烦恼的人生境界。（摘编自单正齐宋明儒学与佛教一

8、一基于心性论视域中的比较）材料二北宋僧传，当首推释赞宁的宋高僧传。释赞宁，五代吴越人，宋初随吴越王钱俶入 朝，获封“通慧大师。曾任翰林院学士、史官编修。在宋真宗支持下，宋高僧传于端拱 元年（988年）编修完成，主要载录唐代僧人事迹。释赞宁的“国师”身份，加之宋高僧传的编撰背景，使这位皇家僧侣与世俗政权 格外亲近。在进宋高僧传表以及高僧传序中，赞宁阐明编撰宗旨，褒扬世俗政 权对宗教的支持。如果舍去冗繁的赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传, 对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的认识。赞宁宋高僧传体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为“译经”“义解”“习禅” “明律” “护法” “感通

9、” “遗身” “读诵” “兴福” “杂科”等十科，每科之下又有十六字注疏。 “十科”述评文字简短，类似史赞。释智圆，字无外，自号中庸子，生于北宋太平兴国元年（976年），卒于乾兴元年（1022 年）。宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面。智圆个人文集闲居编收录中 庸子传病夫传，两篇均为自传。中庸子传洋洋数千言，篇幅规模远超唐人。病夫传 也是作者自叙心志之作，篇幅较短，内容上承接中庸子传，可视为中庸子传的补充。传记具有史传属性，应如实记述人物的言行事迹。然而，“自传”却有不同，尤其是中 国的自传，更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次。中庸子 传与病夫传继承了陶渊明

10、以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境 界，譬如，中庸子传以儒家“中庸”解读释氏“中观”，又以“中观”反证“中庸”，由 此建立“儒释互补”的文化格局；病夫传则以“病”为寓，表明“不为权动，不为名役” 的人格理想。释智圆的自传虽也涉及个人的部分经历和平生著述，但这些身外之事、身外之 物无非是要阐述作者的“中道”观，表达“儒释相贯”的理念。释契嵩（1007T072年），字仲灵，藤州镇津人（今广西滕州），七岁出家,先后受业于 衡山洪理禅师、筠州晓聪禅师，游历庐山、杭州等地，卒于杭州灵隐寺。契嵩主要活动于北 宋仁宗朝。此时政治安定，文治隆盛，释家僧众文化修养普遍较高，尤其热衷于文艺创作。

11、 契嵩生前撰有嘉祐集治平集，共百余卷，宋僧怀悟整理散佚作品，编有镖津文集 21卷。今本镇津文集卷13载录两篇传记：陆蟾传韩旷传。陆蟾传和韩旷传 是典型的“文集传记”。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点， 以一事展开议论。陆蟾乃民间高隐，与作者并无直接接触。契嵩久闻其诗名，又听闻另一位 隐者高周论及陆蟾之诗，进而由诗想见传主品行，遂有“负节守道”的感慨。契嵩认为，由 诗观志，“则君子、小人可以尽之”。“诗言志”是感知传主内心世界的重要途径。陆蟾传 几乎没有记载传主“守节”的具体事迹，全由传主的诗歌引发感慨，如此体式自不同于历代 高僧传，在唐宋私家传记中也颇具特色。（摘编自孙

12、文起“援儒人释”：论北宋“僧传”的文体自新）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.儒学心性论在先秦时期主要还停留在现实经验的伦理道德层面，直到宋明时期，儒学 心性论才上升到更高的层面。B.心与性既是宋明儒学心性论的核心概念，也是佛家的概念，在儒学和佛家那里概念的 内涵却不完全相同。C.释赞宁所说世俗政权对宗教的支持并非虚言，他自己就有“国师”的身份，宋高僧传 的编修也得到皇帝的支持。D.释智圆中庸子传与病夫传均为自传，前者叙述个人经历的文字比较少，后者 则是在这方面作为前者的补充。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一与材料二都运用了对比

13、的论证方法，不过二者比较的内容与目的都不相同。8. “与天道相契应，实现生命境界的超越”与实现“无烦恼的人生境界”本质上是一样的。C.材料二大体按照创作的时间顺序介绍了宋高僧传中庸子传等僧传的写作风格。D.儒家和佛家都为成就理想人格提供理论基础和实践依据，都体现出人本主义特色。3 .下列选项，属于儒家心性论观点的一项是（）（3分）A.本心是先天的至善本体，来源于天理的性，内蕴于本心，所谓“理在人心，是之谓性”。8. “性”即是空理，诸法缘起性空。“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空 者”。C.起信论认为众生本具如来藏自性清净心（真如心），具有先天的解性或本觉。D. 一念无明法性心，无

14、明当体即空，当体即是自性清净心，空性即心，心即空性。4 .从释赞宁宋高僧传、释智圆中庸子传、释契嵩陆蟾传韩旷传等作品中，可以看 出北宋“僧传”的文体有哪些变化？ （4分）5 .请结合两则材料分析中国本源的传统文化与外来佛教文化是怎样相互影响的。（4分）（-）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人 格精神与生活方式的统一体，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。魏晋 风度有其形成背景、表现形式及现代意义。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，是东汉末年兴起的世

15、家 大族，他们有着自己的政治特权与庄园经济，可与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马, 共天下”之说。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与 经济上的大族，也是文化的大族。魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政 治上的特权而形成的。酒是魏晋风度的典型写照。最典型的又数“竹林七贤”的好酒狂饮。阮籍是其中最喜 欢饮酒的名士之一。据晋书阮籍传记载：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故, 名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮以为常。”魏晋名士饮酒的主要原因是为了解脱精 神上的痛苦，也是为保全性命。魏晋名士追求精神的境界，一方面感叹人生无常，主张及时 行乐，另一方

16、面也通过酒的刺激来完成某些艺术创作，达到理想的境界，比如王羲之创作兰 亭集序就是如此。魏晋名士尤喜欢清谈。当代美学家宗白华的清谈与析理对于清谈这样评价：“被 后世诟病的魏晋人的清谈,本是产生于探求玄理的动机，王导称之为“共谈析理”。“析理” 须有逻辑的头脑、理智、良心和探求真理的热忱。青年天折的大思想家王弼就是这样一个人 物。”玄学与清谈的动力在于人文与智慧的融合，是魏晋风度的表现，对现代人的精神生活 有着重要的参照作用。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还没有完全为 我们所接受。这并不值得过分忧虑，最可忧虑的是对于精神追求的缺失，如果人们甘于自我 堕落而没有精神追

17、求，那么后果是不堪设想的。处于工业化与物质至上的时代，人们应该以 魏晋风度为补充，努力追求向上向善，学会自我调节，以充实人生，升精神追求。（摘编自袁济喜魏晋风度与现代人生）材料二：魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其追求就是, 以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士 人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征 固然不应该是任何一个时代的人们所需要全盘吸收和继承的品质，但它作为中国文化史上的 一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值还是不言而喻的。诚然，积极理想、远大抱负可以

18、而且应该成为我们人生的主要色块。然而，对于较多 青年朋友们来说，缺少的并不是正面积极的人生引导和理想抱负教育，而是遇到坎坷和挫折 之后的一份承受能力，一份平衡自我心态的素养，甚至遇到重大变故的应对能力，尤其是面 对人生福祸荣辱的一份平常和超然心态。魏晋风度，或许刚好可以成为自我意志和精神建构 的补充。我们还时常能听到这样的话：“太有才了！ ”“有才”，其实也是一种时代心声：渴 望才能、欣赏才能、实现才能是每个时代弄潮儿的愿望。以有才之士的能力、行为、故事作 为榜样，也是时下的常见之举。何况，王羲之、顾恺之、谢道盟这样的风流名士，比起当今 某些领域的明星，更为德才兼备呢？当下，社会经济的发展改变

19、了人们对财富的认知。人们在拥有物质财富之后，如何追 求精神世界的充实和富有呢？清雅脱俗、不拘一格的言谈举止固然是名士的风流，可仍不过 是魏晋风流的皮毛。魏晋风度的内在魅力，在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意 忘言”的高深哲学理念，演绎成一种具体的人生实践过程。当人们为现实得失而烦恼、为理 想暂时失落而沮丧时，当人们得意忘形时，魏晋风度永远像一面镜子，照出我们心灵深处的 尘埃，使我们精神得到荡涤。（摘编自宁稼雨世说新语与魏晋风度）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. “清谈”是指以玄理的探求为出发点，用士人的良知和理性的思考来析理的行为。B.“转型时代”在文中

20、是指旧的价值观已经过时而新的价值观尚未建立的时代。C. “主要色块”是说广大青少年应该将远大的抱负和积极的理想信念作为人生的主色 调。D. “镜子”比喻魏晋风度在人的气质内涵、人生态度、价值取向方面的参照和提醒作用。2 .下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.魏晋风度不仅指当时的名士风度，其魅力更在于将生活方式与精神品质相统一。B.经济与政治地位比肩皇权且文化底蕴深厚的门阀士族，是魏晋风度形成的主要因素。 C.酒是魏晋名士不可或缺之物，既为自保，也为排解苦闷自我超脱，还助益艺术创作。 D.宗白华认同王导对早天的王弼的高度评价，从而表明对清谈和玄理价值的肯定。3 .根据材料内

21、容，下列说法正确的一项是（3分）A.人们如果不以魏晋风度来充实人生、舒缓心灵，就很难解决现代中国最可忧虑的事情。B.从阮籍不与世事、酣饮以为常可见，魏晋独特群体人格精神对人生有极高的补充价值。C.培养青年人自我意志和精神品质的关键在于发挥魏晋风度在挫折教育方面的功能。D.脱离魏晋特殊的社会历史环境，“道优于器”“得意忘言”等哲学理念很难被演绎。4 .根据材料一的内容，简要分析“魏晋风度”的形成背景和表现形式。（4分）5 .学完兰亭集序和归去来兮辞，有同学说：“王羲之的况修短随化，终期于 尽，和陶渊明的,感吾生之行休都透露出消极虚无的人生观，所谓魏晋风度，不过是他们 逃避现实人生的借口罢了，对我

22、们而言已经毫无借鉴意义。”综合上述材料，请你对这位同 学进行有效劝导和鼓励。（4分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。中华历史上，产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血 缘共同体，构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的 内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重 要根基。在农业生产中，土地、生产方式、人口规模、组织形式四要素构成反应链，成为农耕文 明的重要基底。土地的状况决定了适宜种植的作物种类和基本的耕作方式。生产方式是粗放 还是精细、是否兴修水利等，对亩产量有着决定性影响，

23、进而决定人口规模。一定规模的人 口以何种方式组织生产，不仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。在耕种大 面积土地以及修建大型水利工程时，需要大量劳动力，为了协调生产，对人群的组织形式也 会提出更高的要求。以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理 所当然地成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。土地是农业生 产最为关键的要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对生产与生活的支配权。因此， 宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族 建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使

24、其不至离散，具有一定的内聚力。宗族的内 聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睡族等观念体现出来。 祭祖仪式加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。编修族谱为家族 成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义 学田三种类型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫困者”，义学田则 为义学提供经费。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共 设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出 的文化。农民视土地如

25、生命。土地是居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深 厚的家园情感。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式，宗族 的内聚确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关 系。中国近代以来的社会转型,其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭, 费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们希望重振传统 伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传 统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子

26、女、赡养四位老人，实在 力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房 社区、农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、 村里的全体村民，事实上可以此为基础结成利益共同体，我们可称之为“拟宗族:将这一利益共同体建成基层互助组织，同时 汲取传统宗族丰富的伦理层次，建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之 间有机互联的网络建设新时代的基层社会共同体。（摘编自周丹丹农耕文化与共同体建设）1 .下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.宗族产生于农耕文化，是依靠血缘亲疏关系聚集起来的共同体，也是中华文明绵延不 绝的重要根基。B.在

27、农业生产的四个要素中，生产方式一方面受到组织形式的影响，另一方面又直接决 定了人口规模。C.在组织劳动力从事大规模农业生产的过程中，宗族获得了生产支配权，进而掌握了管 理土地的权力。D.宗族能起到和睦内部、协调宗族与乡里社会之间关系的作用，有助于乡村形成守望相助的命运共同体。2 .下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）（3分）A.文章第二段主要使用道理论证的方法，从土地、生产方式、人口规模、组织形式四个 方面分别论证了宗族产生的原因。B.文章列举祭田、义田和义学田的具体用途，是为了论证宗族对内部成员而言，具有以 血缘为基础的人际纽带功能。C.文章两次引用费孝通的说法，分别论证了宗族生计模式

28、对人地关系的影响、近代以来 中国社会中宗族解体的原因。D.文章谈及一对夫妻抚养子女、赡养老人所面临的困境，意在论证以亲子关系为主体的 核心家庭是宗族解体的产物。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A. 土地是农业生产反应链中最为重要的因素，它在宗族的作用下能与人口、生计模式建 立动态的平衡关系。B.血缘关系是宗族具有内聚力的根本原因，订立族约、编修族谱、为乡里提供防卫是增 强内聚力的有效措施。C.传统伦理之所以无法真正回到现代社会，是因为现代社会宗族已经解体，核心家庭之上 的人伦层次不足。D.订立居民公约、建立互助机制等措施，有助于在当前城市的商品房社区中建立“拟宗族” 式的利

29、益共同体。4 .请梳理材料的论证思路。（4分）5 .如果要将今日的社区发展成为“拟宗族”的基层互助组织，我们可以从“宗族”这种形式中借鉴哪些做法来增强社区成员间的认同呢？ （6分）02 “本”：社会流动与青年思考中国人民大学社会学系李荷在当下的知识青年对社会发出的种种叩问中，“尊严”是我们必然要谈论的话题。孔乙 己的故事中，由于存在严格的等级秩序，“长衫”和“短衣帮”成为泾渭分明的身份符号， 穿长衫的人即使生活潦倒，也不愿脱掉长衫，成为短衣帮，这恰恰说明短衣帮地位的卑微、 生存的艰辛和社会尊重的缺乏。体力劳动者在物质和精神上处于双重劣势。社会越是分化, 底层人民的社会尊严就越无法体现。当他们的

30、子女终于上了大学，希望以此提升自己与家人 的身份地位时，却发现千辛万苦得到的文凭“贬值”了，大学生依然面临为了生计而滑向“短 衣帮”之势。这是什么样的无望！只有在一个“人人虽然不同却有同等尊严”的社会，青年 的成长之花才能绽放，生命的选择才能多样。面对社会结构性问题，教育很多时候是无能为力的，但有一些地方确实需要反思和警醒。 长久以来，教育的一大问题在于它在实践中，偏执于以“绩优”来要求和衡量人的成长，用 数字化、工具化的方式评价人，导致形成“高度竞争”的教育环境。杜威强调的是“教育即 生活，生活即教育”，我们要做的是让教育回归教育本身，培养内心充盈的人，无论身处何 种境况，都能够宠辱不惊、富

31、贵不淫、贫贱不移。03 “药”：晴耕雨读与情绪激活武汉大学马克思主义学院张荣华面对时代洪流下的无奈与迷茫，每个人都能感同身受，因为无论是社会环境和时代的变 迁还是不可控因素的干扰，对于个体而言都无力改变，唯有调整自我和适应，但这对于缺少 社会磨砺和时间洗礼的青年来说，不是一件易事。古人适应环境的智慧是“晴耕雨读”一一下雨了，不如将原本外出劳作的计划变成在家 读书、喝茶，偷享浮生半日闲；等雨停了，人也休息好了，更有精力投入农耕。对待学习、 工作中的压力和焦虑，可转变心态：人力不可及的，坦然接纳；人力可及的，积极有为。要 把更多注意力放在自身能改变的事情上，保持良好心态，以待来时。根据泰勒本沙哈尔

32、的理论，幸福是“对于快乐和意义的全然体验:如何帮助青年 人找到生活的快乐和意义？通常来说，自我要求高的人总是容易“求不得”，因此会经常不 满、抱怨，活得很累。对于这种情况，我们要允许他们“找乐子”，让他们感受“当下的快 乐”。但是，“当下的快乐”带来的积极情绪有可能不持久，从长远角度来看，需要用人生价 值和意义来积蓄长期的情绪动力。所谓的“药。就是给正在做的事情赋予当下的快乐和长 远的意义。非文学类文本阅读模拟试题汇编教师版（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成广5题。编者按：今年，我们将迎来第74个五四青年节。历经社会百年变迁，青年有过迷茫、有过困惑， 但他们爱党、

33、爱国、爱人民的赤诚追求始终未改。如今，面对百年未有之大变局，青年面临 更艰巨的挑战，也因此催生了 “鼠鼠文学”“孔乙己的长衫”等一系列以自嘲自讽方式应对 社会矛盾的文化趋势。青年的自嘲自讽反映出的是“不妥协”的态度。面对“青年失落”，我们不能一味批判， 而要站在新的历史方位上进行思考，致力于解决其背后的社会主要矛盾，解答新的时代课题。 教育家特邀社会学家和心理学家，对当下一些青年文化进行解读，一起走进青年的世界。01 “标”：卑微自嘲与发展困惑南开大学社会学系秘舒很长一段时间以来，人们把大学教育定位成精英教育，大众自然对其有更高的期待，即 通过更高等的教育实现所谓“阶层的向上流动二然而，今日的

34、大学无论是从规模还是培养 模式来说早已不同往昔，2022年的高校毕业生甚至突破了千万大关。这批高质量劳动者， 虽然可以满足产业升级对高水平劳动力的需求，但他们的自我价值期待却在不断降低。在应对来自学业、就业、人际交往等方面的压力和挫折时，有一部分青年会选择回避， 故而生出“啃老”“宅”“躺平”等带有明显躲避性的亚文化；还有一部分选择直面压力，但 迫于现实与理想的差距，他们会把自己定位成很卑微的角色，选择以幽默的方式自嘲、自省， 试图让自己接受并融入现实，正如“孔乙己文学”“谁人不在浪浪山”等网络热词的出现。 这种消极情绪在网络的传播下具有很强的“传染性”，加剧了青年人的压力和焦虑。从青年一代的

35、成长过程来分析，他们大多在单一的评价标准中成长起来，所以在面对如 今多元开放的社会和丰富多元的文化时，会产生很大的矛盾感一一内心对生活的预期、对自 我价值感的期待和一贯以来所受的评价方式、行为约束存在矛盾，导致他们一方面想要按照 自己的预期生活，另一方面又无法摆脱整个社会长期以来对青年发展评价的桎梏。我们的教 育一直期待为学生树立一种“学习是为了看到更广阔的世界、拥有更多选择、收获幸福人生” 的观念，但应试教育留下的“硬伤”、根深蒂固的教育功利化思想，以及“996”“内卷”“学 历竞赛”等社会现实，极大降低了青年在学习和工作中的满足感和幸福感。02 “本”：社会流动与青年思考中国人民大学社会学

36、系李荷在当下的知识青年对社会发出的种种叩问中，“尊严”是我们必然要谈论的话题。孔乙 己的故事中，由于存在严格的等级秩序，“长衫”和“短衣帮”成为泾渭分明的身份符号， 穿长衫的人即使生活潦倒，也不愿脱掉长衫，成为短衣帮，这恰恰说明短衣帮地位的卑微、 生存的艰辛和社会尊重的缺乏。体力劳动者在物质和精神上处于双重劣势。社会越是分化, 底层人民的社会尊严就越无法体现。当他们的子女终于上了大学，希望以此提升自己与家人 的身份地位时，却发现千辛万苦得到的文凭“贬值”了，大学生依然面临为了生计而滑向“短 衣帮”之势。这是什么样的无望！只有在一个“人人虽然不同却有同等尊严”的社会，青年 的成长之花才能绽放，生

37、命的选择才能多样。面对社会结构性问题，教育很多时候是无能为力的，但有一些地方确实需要反思和警醒。 长久以来，教育的一大问题在于它在实践中，偏执于以“绩优”来要求和衡量人的成长，用 数字化、工具化的方式评价人，导致形成“高度竞争”的教育环境。杜威强调的是“教育即 生活，生活即教育”，我们要做的是让教育回归教育本身，培养内心充盈的人，无论身处何 种境况，都能够宠辱不惊、富贵不淫、贫贱不移。03 “药”：晴耕雨读与情绪激活武汉大学马克思主义学院张荣华面对时代洪流下的无奈与迷茫，每个人都能感同身受，因为无论是社会环境和时代的变 迁还是不可控因素的干扰，对于个体而言都无力改变，唯有调整自我和适应，但这对

38、于缺少 社会磨砺和时间洗礼的青年来说，不是一件易事。古人适应环境的智慧是“晴耕雨读”一一下雨了，不如将原本外出劳作的计划变成在家 读书、喝茶，偷享浮生半日闲；等雨停了，人也休息好了，更有精力投入农耕。对待学习、 工作中的压力和焦虑，可转变心态：人力不可及的，坦然接纳；人力可及的，积极有为。要 把更多注意力放在自身能改变的事情上，保持良好心态，以待来时。根据泰勒本沙哈尔的理论，幸福是“对于快乐和意义的全然体验:如何帮助青年 人找到生活的快乐和意义？通常来说，自我要求高的人总是容易“求不得”，因此会经常不 满、抱怨，活得很累。对于这种情况，我们要允许他们“找乐子”，让他们感受“当下的快 乐”。但是

39、，“当下的快乐”带来的积极情绪有可能不持久，从长远角度来看，需要用人生价 值和意义来积蓄长期的情绪动力。所谓的“药。就是给正在做的事情赋予当下的快乐和长 远的意义。本文刊于教育家2023年4月刊第1期，原标题为青年失落的“标、本、药”（有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.在编者看来，“孔乙己的长衫”是新时代青年面对挑战时的一种自嘲，其精神内核仍然是 一种不妥协的态度，不应对其进行批判。B. “啃老” “宅” “躺平”“孔乙己文学”等网络热词带有的消极情绪具有很强的“传染性”, 加剧了青年人的压力和焦虑。C.在孔乙己的故事中，“长衫”是一种身份符号，能够与地

40、位的卑微、生存的艰辛的“短衣 帮”区分开来。D.现代青年经常不满、抱怨，活得很累，是因为其自我要求高，常常处于“求不得”的境 况之中。2 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.教育家杂志特邀社会学家和心理学家对当下引发热议的“孔乙己的长衫”进行解读, 是希望能够解答新的时代课题。B.当代青年如果能够在多元的评价标准中成长起来，在面对多元开放的社会和文化时，就 不会产生很大的矛盾感。C.青年人在忙碌的工作之余，可以通过打王者荣耀、吃大餐等方式，来感受当下的快乐， 缓解压力和疲惫感。D.三篇选文虽然都谈到了青年困惑，但侧重点各有不同，小标题中的“标” “本” “药”非 常精炼的将这

41、种不同指出来了。3 .下列选项，不适合作为论据来支撑张荣华“晴耕雨读”观点的一项是（）（3分）A.罢官北归，张孝祥在过洞庭中写道“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”。B.被贬黄州后，苏轼在定风波中写道“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生”。C.受到反对者的排挤，屈原在离骚中说“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。D.知音难觅时，黄庭坚在登快阁中说“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟二4 .编者在选文中标注详细的作者信息，在文末标注信息来源，有何用意？ （4分）5 .如何解决“青年失落”这一新的时代课题？请结合材料简要阐述。（6分）1. A解析：A项，“不应对其批判”理解有误，编者按第二段“面对青年

42、失落我们不能 一味批判”可知。2. B解析：B项，“就不会产生很大矛盾感”推断错误，表述也绝对化，原文表述为“从青 年一代的成长过程来分析，他们大多在单一的评价标准中成长起来，所以在面对如今多元开 放的社会和丰富多元的文化时，会产生很大的矛盾感”可知。3. C解析：C项，“晴耕雨读”的观点就是：对待学习、工作中的压力和焦虑，可转变心态, 把更多注意力放在自身能改变的事情上，保持良好心态，以待来时。C项，屈原离骚“虽 体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”强调为了理想献身，不能作为论据。4. （1）给读者提供信息来源，便于读者深入阅读时查证资料；（2）标注详细作者信息和信息来源，是为了证明内容的真实性和

43、权威性，体现编者负责任 的传播态度。（每点2分，其他言之成理的答案可以酌情给分）5. （1）从社会层面看，应该增加就业机会，创造“人人有同等尊严”的社会环境；（2）从教育层面看，应改变功利化教育的方式，实现多元评价方式，培养内心充盈的人；（3）从个人层面看，应调整心态，适应环境，做到宠辱不惊、富贵不淫、贫贱不移；学会 给正在做的事情赋予当下的快乐和长远的意义。（每点2分，其他言之成理的答案可以酌情给分。）（-）现代文阅读I （本题共5小题，共17分）阅读下面的文字，完成下面15题。材料一：在传统语境中，“才子” 一般用于称赞富有文学才华之人，已经成为中国文学批评的一 个重要范畴。在多数情况下，

44、“才子”之“才”均作“文才”理解，鲁迅将明代人情小说分 出“才子佳人” 一类，并指出其中“所谓才者，惟在能诗”（中国小说史略），就是典型的 例子。但是“才子” 一词最早出现时，“才”却并非专指“文才”。左传载高阳氏和高辛氏 各有“才子八人”，合称“八元八恺”，是传世文献中“才子”概念的最早用例。这里的“才 子”之义可以理解为“某家族中具有政治德行之才的苗裔”，与后世“才子”的义涵有较大 差别。那么，从何时开始，“才子”与左传中的原义脱离了关系呢？最早可追溯到西晋 潘岳的西征赋。潘岳作西征赋述行怀古，历数西汉名臣，其中特别举出“终童山东 之英妙，贾生洛阳之才子二贾谊出身甚微，家世无闻，却被称为“

45、才子”，显然与左传 中的意思有所区别。那么潘岳称贾谊为“才子”究竟何意？西征赋将贾谊与“终童山东 之英妙”并称，是针对终军之年少而言。东汉文章常将终军、贾谊并称，喻指少年英才。晋 书潘岳传载：“岳少以才颖见称，乡邑号为奇童，谓终、贾之传也。”可见，潘岳也曾因 年少有才被比作终、贾，他对终、贾并称背后的文化意义自然再熟悉不过。因此，西征赋 中的“才子”不再是左传中的“苗裔”之义，而是与“英妙”相对，重点在强调两人年 少成名。不过，真正使“才子”义涵转向“文才”的关键，是西征赋将“才子”与“贾谊” 绑定的做法。在汉代，贾谊的形象以“贤臣”为主，人们主要关注他的学问和政治能力。到 了南朝以后，贾谊则

46、越来越多地被当作知名文人来看待，他的“才”也越来越多地被指向文 才。文心雕龙才略说“贾谊才颖，陵轶飞兔，议惬而赋清，岂虚至哉”，将他当作西汉 辞赋之士的代表人物，强调其“文才”。在这样的语境下，用以形容贾谊的“才子”之“才”, 也开始指向“文才”。南朝以“才子”表示“文才之士”的例子中，最令人瞩目的是梁武帝对“才子”评语的 频繁使用。梁武帝经常在大臣展现文才之后，将之评为“才子”，且均偏指文才而言，这与 他的用人政策息息相关。南朝取士标准，无非才能、门第两项，即使世族子弟，也必频繁展 现出众的文才，方能获得美职。在这种风气下，出身较低的士人想要得到拔擢，最好的办法 就是在文学上取得佳名。梁武帝

47、为打破高门士族对仕宦的垄断，曾大力改革选官政策，尽量 提拔次门、寒门和吴地士人。被梁武帝冠以“才子”头衔者，大部分都非高门，但均是武帝 想要重用的对象。“才子”中的“才”既有左传中“政才”的传统义涵，又包括西征 赋和南朝以来“年轻有为”和“文才”的新兴义涵，恰好符合梁武帝提拔年轻文才之士出 任要职的目的。在“才子”偏指“文才之士”的用法流行之后，又出现了 “辞人才子”的搭配。沈约宋 书谢灵运传论中“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变”，明确将“才子”与“辞 人”并列，定位为诗赋创作者。后来的文选序北齐书文苑传序等文献中，便均延 用“辞人才子”或“词人才子”代指文才之士。唐代，“词人才子”或

48、“才子辞人”的说法 更是成为固定搭配，“才子”偏指文才的义涵由此进一步固定了下来。综上所述，“才子” 一词的义涵由左传中仅指“某家族中具有政治德行之才的后裔” 转变为“富有文学才华之人”，虽看似复杂，但都与魏晋以后文学逐渐受到重视、文才在政 治与社会中影响力的大幅提升密切相关。（摘编自徐俪成从政才到文才一一魏晋南北朝“才子”义涵的确立材料二:魏晋南北朝时期，不管是正史还是各类文学作品之中，“才子” 一词开始大量出现，无 疑与这一时代文学的进一步自觉乃至独立，密切相关。这一时期的“才子”指诗才。钟噪诗 品中亦言：“预宗此流者，便称才子。”将才子这一概念纳入其诗学批评体系。“才子” 一 词由此逐渐固定，形成了成熟的才子概念，指才高词赡的诗人或作诗者。进入唐代，出现“大历十才子”这样的