江西省宜春市上高县上高中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题.docx
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1、江西省宜春市上高县上高中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题学校:姓名:班级:考号:一、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:礼治社会并不是指文质彬彬,像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不 带有“文明”或是“慈善”,或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人,可 以很“野蛮二 壁如在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完 成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼。礼 的内容以现代标准看去,可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的
2、意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相 同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力, 在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。 维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人 服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法 所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以骄傲、得 意。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是
3、不好;受人唾弃,是 耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所 维持的。十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易赞是一个 很好的例子。礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法 是不准确的,只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用约字来形容礼的养 成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提, 因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保
4、证的。不 管一种生活的方法在过去是怎样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付 露个人信息;不少于800字。新的问题了,所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得大家接受个同意的办法,要 保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了。这其实就 是法律,也就是所谓“法治(摘编自费孝通乡土中国礼治秩序)材料二:先辈们不断试错,积累了大量的经验与传统,形成了一套行为模式,后辈们只需要 服从就可以生活下去,不深究其中的道理。这些“经验”和“传统”构成了乡土社会的“礼 “礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服 膺;人服礼是主动的。礼是可以为
5、人所好的,所谓富而好礼。”从这个角度来说, 乡土社会其实是“礼治”社会。用今天的话来说,乡土社会中解决民间纠纷并不主要依靠 法律或公权力,而要依靠当时、当地的“传统”;一旦需要法律的介入,那么多数会涉及 到比较严重的刑事犯罪。时至今日,“打官司在很多人心目中仍是贬义词,因此,我们 在推行法治建设时,需要考虑到乡土社会的转型与过渡,以及人们对于新模式的理解和 接受程度。而乡土社会法是外在的,它的约束力来自外部强制力;违反法会受到外 在的惩罚,如限制人身自由甚至剥夺生命。而违背了“礼”,行为者会受到内在与外在的 双重谴责。运用礼惩罚违反者时,既要考虑到行为者内心的悔悟,又要考虑当事人之 间的人际关
6、系,还要考虑外在的舆论环境。可以说“礼更为严苛。“差序格局的乡土社会排斥诉讼,即费孝通先生说的“无讼但这里的“无讼”并不 是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中,人们遇到的问题大概率是先辈们已 经遇到过并且解决过的,因此只需沿用“传统”即可,不需要诉诸法律。同时,“差序格 局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起,十分庞杂,因此要想通过法律来明确 权利与义务就变得困难。这种模式下,要维护社会的稳定,就要依靠行为者“克己复礼” 以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境,也不是在营造虚假的和谐, 而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决,一些并
7、不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源,若是能在乡土社会中自行解决,当事人在 事后仍能维持正常的人际往来,何乐而不为呢?这种观念与“小事不出村,大事不出镇, 矛盾不上交,就地化解的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国 的实际国情,既考虑到社会原本的状态,又结合时代的发展,在真切解决纠纷的基础上 节约司法资源,达成人与人之间的和谐。(摘编自蔡欣雨在乡土社会中推进法治中国建设) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.礼是社会公认合式的行为规范,并不带有“文明”“慈善的意思,以现代标准去看, 礼的内容是很残酷的。B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;礼是
8、由社会舆论所维持的,不需 要靠一个外在的权力来推行。C.乡土社会某种程度上是“礼治”社会,解决民间纠纷并不是依靠法律或公权力,而是 依靠当时、当地的“传统”。D.在乡土社会中,违背了“礼二行为者会受到双重谴责,因此,运用礼惩罚违反者 时,要考虑多重因素。2 .下列对材料一论证的相关分析,不正确的一项是()A.对于“礼治”一词,文章先否定了人们对“礼”的表面认知,然后进行了深入的阐述。 B.文章引用论语学而中的“富而好礼”,论证“礼”是可以为人所好的,人服礼是主 动的。C文章引用曾子易簧的例子,意在佐证“礼”有慎独克己的力量,与法律和道德有所不 同。D.文章要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论
9、证这一中心,文章多处运用对比论 证法。3 .根据材料一和材料二内容,下列说法不正确的一项是()A.只要符合社会公认合式的行为规范,就算是残酷的行为或做法,也是符合礼治秩序。 B.法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范,在现代国家没有形成之前不存在法律。 C. “枫桥经验”是基层社会治理的中国方案,既节约了司法资源,又解决了民间纠纷。 D.当今需兼顾礼治与法治,因为中国从乡土社会而来,又处在变迁迅速的世界环境中。 4.材料二说:差序格局中的人际关系像是无数,水波纹交织在一起。”请结合材料和 乡土中国整本书的阅读,谈谈你对这句话的理解。5 .阅读以下材料,联系材料二中“礼与法的关系,以及乡土中国中
10、相关知识, 解释这一纠纷的解决过程。随着社会发展,宠物在现代人的生活中扮演着越来越重要的角色,宠物狗伤人事件 也时有发生。在花都某小区就发生了这样一起事件:小明饲养的哈士奇咬伤散步老人, 引发纠纷;路人纷纷谴责小明,并试图进行调解;调解无果,二人又请来物业公司从中 调解;而后小区业委会牵头,制定了小区文明养犬公约,规范养犬。然而,小明依然选 择在遛狗时放养,他的哈士奇再度咬伤路人,小区居民无奈之下,将小明告上法庭,请 求法律介入,法院判决要求小明予以赔偿。二、文学类阅读一单文本阅读下面的文字,完成下面小题。琴腔常小琥秦学忠很独,他的京胡就和别人不一样,份大的琴师讲究用上等黑紫竹或染竹打成 担子
11、,跟在角儿身后,提上场,有里有面儿。这种档次的琴,须在琴行定做,要等很久 才能拿到。秦学忠不是,他的琴居然是自己来做,选材还是次一等的凤眼竹,这种竹子 虽也耐用,但烤成担子总不大好使。年底剧团放幕盲考,角儿都不在,几位老琴师聚在 后台扯闲篇。烟气如薄雾般氤氤在化妆间里,正挂着笑展缓步爬升。资历浅的都拎着琴, 挤在门外候着,头把琴徐鹤文被围在人堆里,一眼就瞅见秦学忠的这把担子,他把头一 扭,笑着要借过来试,而秦学忠坐朝过道,做闭气凝神状,没搭理他。在身边同行异样 的眼光中,老徐咧着嘴,摇了摇头,说“这孩子挺各色,家伙有点儿年头,就是琴轴偏 了,还是枣木的料,意思不大”。几乎在他语毕的同时,这老先
12、生的脸也拉了下来。此 时,没人再言语。大多数琴师都爱拉柳摇金和夜深沉熟,可刚到一半,团长刘荣就坐不住了。 “没一个是活着的!“他细密的眼睛透出刀片般的缝隙,眉心朝小何使劲一拧,“还是板, 暮气重,跟放糟了的面条似的,再来一个还这样就算了。”直到小何蹑手蹑脚地从后台传话回来,幕后还是没有声音传出,急得她直磕鞋后跟。 台上台下,静如空寂。她留心瞄到团长却比之前要平静,似乎在等什么。当一阵急切的 快板过门骤然从幕后窜出来的时候,小何着实被惊了一下,她立刻又扫了一眼团长。团长已经跟起板式敲着膝盖,一曲斩马谡虽不复杂,快板也少,但简里有繁, 光是音准的严丝合缝,包括追求气氛时用劲够足,这就不像其他人那么
13、发干、发涩。当 拉到“快将马谡正军法”结尾时,三弓三字,不揉弦,一股肃杀之气,渗过幕前,弥漫到 观众席,他禁不住地哼唱起来。“这人琴中有话,不光包得紧,还能透出诸葛亮悲悯的心境,该阴之处,如虫潜行, 该阳之时,也有拆琴之势。这次我捡到宝了?”刘荣跟自己说到这,眼睛眯了下来。“刘团长您看“小何不明就里地侯在一旁,不知哪句话该接。“就他吧,直接办正式的编制,先让他住进来,你安排一下。”“秦学忠!拿好东西跟我走!小何这声尖嗓,直接砸向后台。秦学忠面无表情,夹 着琴箱忙找退路,也没跟在座的几位老师傅打个招呼就撤了,令在场的诸位脸上都有点 儿挂不住,臊得慌。很快,一双懒汉鞋在候亮的地面上,蹭出冷飕飕的“
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