23.《师说》一等奖创新教案高教版中职语文基础模块下册.docx

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1、23 .师说一等奖创新教案高教版中职语文基础模块下 册师说一、常识积累1 .作者简介韩愈(768-824),字退之，唐代文学家、哲学家、思想家、政治家， 河南河阳(今河南孟县西)人，祖籍河南邓州，自谓郡望昌黎，世称“韩 昌黎二晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。唐 代古文运动的倡导者。他的散文，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此 宋代苏轼称他“文起八代之衰”，后人推他为“唐宋八大家”之首， 与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人 将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称为“千古文章四大家”。在旧广 东通志中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一气 盛言宜”“务

2、去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指 导意义。著有昌黎先生文集四十卷，外集十卷，师说等。2 .写作背景魏晋之际，重门第之分，严士庶之别，也反对他们从师学习。这种 恶劣的风气，一直影响到唐代，很不利于选拔培养有真才实学的人。本 文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃身份高贵的士大夫 们“耻学于师”的恶劣风气，大力倡导从师之道，并率先“招收后学”， 表现了一种敢为人先的可贵精神。3 文体、文化常识说：古代的一种文体，属于议论文的范畴，一般用来陈述自己对于 某事物的见解，是古代散文中的一种文体。可以先叙后议，也可以夹叙 夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随

3、意 些。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。“师说”就是说说从师的道理。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼易 乐春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传， 解释经书的著作。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。二、字词积累1 .字音孰能(shii)句读(ddu)嗟乎(ji。)谀(yii) 欤(yU) 郑子(tdn)老聃(ddn)经传(zhuGn)李蟠(pdn)贻(y i ) 嘉(ji G )2 .通假字所以传道受业解惑也“受”通“授”，教授。或师焉，或不焉“不”通“否”，表否定。3 .古今异义(1)古之学者必有师 古

4、义：求学的人。 今义：有专门学问的人。(2)句读之不知古义：句子停顿的地方。今义：看着文字念出声音。(3)小学而大遗古义:小的方面学习。今义:树儿童、少年实施初等教育的学校。(4)所以传道受业解惑也古义:用来的，的凭借。今义：表示因果关系的关联词。今之众人古义：一般人。今义：许多人。吾从而师之古义：跟随，并且。今义：表示目的或结果的连词。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义：不一定。今义:用不着。（8）无贵无贱古义：无论，不分。今义:没有。年十七，好古文古义：先秦两汉时期的散文。今义：区别于白话文的文言文。一词多义师古之学者必有师（名词，老师）师道之不传也久矣！（动词，从师）吾从而师之（意

5、动用法，以为师）4吾师道也（动词.学习所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣！（风尚）余嘉其能行古道（从师之道）惑人非生而知之者，孰能无惑（名词，疑难问题）惑而不从师（动词，有疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）传六艺经传皆通习之（解释经书的著作）师者，所以传道受业解惑也（传达，传授）师道之不传也久矣！（流传）词类活用师道之不传也久矣！（名词作动词，从师）吾师道也（名词作动词，学习）而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）吾从而师之/孔子师郑子（名词的意动用法，以为师）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，地位卑贱的人、地

6、位高贵的人）文言虚词于而耻学于师（介词，向）其皆出于此乎（介词，在）师不必贤于弟子（介词，比）不拘于时，学于余（前一个表被动，可译为“被”；后一个是介词, 向）之人非生而知之者（代词，指知识和道理）吾从而师之（代词，他）师道之不传也久矣！（结构助词，用于主谓之间、取消句子的独 立性）句读之不知，惑之不解（宾语前置的标志）郑子之徒（代词，这些）六艺经传皆通习之（助词，补足音节，无实义）其生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他们）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）授之书而习其句读者（代词，书）其皆出于此乎（副词，表推测语气，大概）其可怪也欤！（副词，表反问语气，难道）乎生乎吾前，其闻道也固

7、先乎吾（介词，相当于“于“，前一个可译 为“在”，后一个可译为“比”）其皆出于此乎（助词，句末表揣测语气，译为“吧”）嗟乎！师道之不传也久矣！（语气助词，表感叹，与“嗟”连用， 译为“唉”）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）者古之学者必有师（代词，的人。一说是助词）师者，所以传道受业解惑也（语气助词，表停顿）人非生而知之者（表停顿）授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（前者是用 在主语后面引出判断；后者是句末表判断）日师日弟子云者（表停顿）也其为惑也，终不解矣（表示语气停顿）道之所存，师之所存也（句末表判断）其闻道也固先乎吾（表示语气停顿）吾师道也，夫庸知其年之先

8、后生于吾乎（表示语气停顿）师道之不传也久矣！（表示语气停顿）其出人也远矣（表示语气停顿）其下圣人也亦远矣（表示语气停顿）特殊句式（1）判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解被动句不拘于时状语后置句学于余生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎师不必贤于弟子三、文本解读1 .理解文题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般用来陈述自己对 某种事物的见解。本文是散文家韩愈的一篇著名的说理文。2 .文章的主旨文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学 的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞 扬了劳动者乐于从师的风尚。四、写作特点1 .语言流畅，气势充河市，旬式变化多样。2、观点鲜明，论证层次次清楚。3 .运用正反对比的话论证方法，有驳有立，说服力强。