黑龙江省哈尔滨市第九中学校高三上学期开学检测语文试题（原卷版+解析版）.docx

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1、黑龙江省哈尔滨市第九中学校高三上学期开学检测语文试题（原卷版+解析版）哈尔滨市第九中学校2023-2024学年高三上学期开学检测 语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己：究竟是什么缘故使得这么强大、而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲，这可说是第一次将道德的

2、意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。易经中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在论语里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，

3、迫害我的人又能拿我怎么样呢？在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的礼记，其中的中庸篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对中庸这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命与“性”的关系。郭店文书性自命出说：“性自命出，命自天降。这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性。“命”和“性是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特

4、别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理孔子为什么会找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样展现人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由论语来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子。理论上，有许多个别的仁人君子时，

5、社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云万古江河中国历史文化的转折与开展） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 论语宪问篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的

6、成败交付给命。“命字通常译作“命数”“命运或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（论语尧曰） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永

7、不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰中国哲学简史） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将道德看得比命运更重要。 B. 易经对命运的理解不完全是盲目的，人类所做的种种抉择如果有道德因素的参与，那么会对命运的发展有所影响。 C. 尽管孔子认为“仁是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子将“道能否施行与“天命”“天意相联系，表明天命的力

8、量大于个人的力量，个人努力的作用不大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子对天命作出了重新解释，在论语中它不是政治天命而是个人天命，这也许是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。 B. 郭店文书对我们进一步研究儒家思想有重要意义，因为性自命出中“天的含义与后期儒家“命”的含义相同。 C. 不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽已力改造世界而不计个人成败利钝，这是孔子等先贤“不知命的表现。 D. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “天行有常

9、，不为尧存，不为桀亡。 B. “是非穷通皆有定。” C. “尽其在我，听其在天。 D. “大道之行也，天下为公。” 4. 请结合材料一，简要概括儒家对命、性、仁三者关系的理解。 5. 德国思想家叔本华在论命运中说：“那种深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量，归根到底植根于我们神秘的内在，因为所有存在之谜确实最终就在我们自身。请结合材料，说说你对这句话的理解。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 足 球 史铁生 那支法国足球队来这儿比赛的时候，正是八月里最热的一天。离七点半还有两个多小时，山子和小刚就动身了，一人一辆手摇车，在太阳底下拼命地摇。体育场离他们住

10、的地方太远，不这么早动身不行。 单从上半身看，两个小伙子长得都很健壮，胳膊都很粗。山子的车上挂了两支拐杖。小刚连拄拐也拄不了。两辆车一前一后，跑得相当快，有时甚至能超过一两辆自行车。有些骑车的人惊讶地望望他们，望望他们那萎缩得变了形的腿。 直到走了差不多一半路，小刚看了看表，两辆车的车速才慢了下来。 小刚用两个手指撑开上衣兜，看看那张票。 山子的目光立刻跟过去，说：“统共就一张票，你别再忘了带。” 小刚没回答，脸上的笑容慢慢变得僵硬，心想：什么叫“统共？反正一张票不能你我都进去。不过又想：出来的时候说好了。山子不至于说话不算话。 “带着没有？”山子又问，很着急的样子。 小刚还是不回答，把票掏出

11、来，托在手里看，心里有点后悔：这事真不该到处去瞎显摆，二华送来了票，自己就应该悄悄地走小刚觉得这是个机会，得说句话了：“你真不如趁早上你姨家去呢，别把转播也耽误了。 山子不言语了，山子的心情立刻有些沮丧。他本来就有点动摇，万一是自己记错了呢？体育场门前没有台阶，小刚坐在车上可以进去呢？自己白跑一趟倒没关系，问题是把电视转播也误了。问题是法国队！他这几天总想起十二届世界杯赛的场面；想起普拉蒂尼罚直接任意球时的样子；想起佐夫鱼跃扑球时的样子；还有鲁梅尼格，那小子真是浑身都长得漂亮，人要是长得漂亮也真是福气；马拉多纳不漂亮，可那小子跑起来真好看，摔倒了又蹿起来，永远也摔不坏似的，真长得结实，人要是长

12、得结实也行，也漂亮 见山子不言语，小刚又紧叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱们可有话在先，我要是进得去，你可就得乖乖滚回来。”他尽量使语气显得像是开玩笑。 “噢噢，那当然。山子的灵魂这才从巴塞罗那的绿草坪上飞回来。“我是说，要是你的车进不去，这么难弄到的票别糟蹋了。” 山子又使劲回忆起来。他明明记得体育场门前有很高的台阶，至少有十几层。二华那小子整天迷迷糊糊的，没记清楚过什么事，不过，也许是自己记错了？他还是八年前腿没坏的时候去过。那时候他才二十岁，跟小刚现在一般大。他还记得自己跑上那些台阶时的情景：台阶不仅高，而且陡，他一步三级往上跑，那台阶大概并不止十几层，什么地方还种着一些冬青树每次

13、回忆都是到这儿就断了。也许那不是在体育场？也许是电影院？剧场？美术馆？每次回忆都是以清晰开始，以模糊告终。 小刚叹了口气：“要是再有一张票就好了。 小刚又叹了一口气说：“我好像还从来没到这边儿来过呢。” 山子心里忽悠一下子，忽然觉得自己心眼真够呛小刚还从来没到体育场里看过足球呢！小刚的腿从小就坏了。 “什么时候能在中国举办一届世界杯赛啊？那还差不多！山子忽然转过脸来说，带些笑容，在这之前他一直木然地望着很远的地方。 “净想好事儿！”小刚说。虽然这么说，却也觉得心里舒服了一点。 “那咱们拼了命也得买上票。 “拼了命你也未必买得上。” “提前一个星期我就上售票处窗口底下坐着去！支个帐篷。 小刚脸上

14、也现出笑容：“亲眼看一回世界杯赛，这辈子也值了。” “我老是梦见体育场。小刚说。“梦？”“嗯。我老是梦见到了体育场，也看见了里面有人在踢球，可就是找不到门，进不去 山子心里“轰”的一下子，想起来了：那些台阶是在梦里见过，很高很陡，数不清有多少层，像一座山。自己往上跑，跑，一步三级，跑得好累呀，突然眼前豁然开朗，看见了一片绿色的草坪。不，不对，是一片辽阔的草原，他自己正在那儿踢足球。踢得可真不错，盘带，过人，连着过了几个后卫，又过了守门员，直接把球带进了大门。他笑着在草原上奔跑。他看见自己腿上结实的肌肉，心想这下子行了，不用再去摇那辆手摆车了。远处是冬青树，不对，是大森林，他向森林跑去，挥着拳头

15、，林涛声像是欢呼 车流、人流越来越稠密了，都朝那个方向涌去。望得见体育场了 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说从小刚和山子宽阔的生活之流中截取看球这一个点。细微地开掘出了这一对残疾青年复杂的内心波澜。 B. 小刚和山子一人一辆手摇车，跑得相当快，有时甚至能超过自行车，可见其对待生活有不服输劲头。 C. 小刚和山子虽有一张门票，但对自己能不能进场看球赛并没有十分的把握，当时抱有一种赌一把的心理。 D. 小说的结尾两人是否如愿看到了球赛不得而知。开放性的结局留下悬念，也给读者留下了想象的空间。 7. 关于文中两人梦到体育场的部分，下列说法不正

16、确的一项是（ ） A. 小刚的梦境里透露出他的渴望，而找不到门则折射出他现实中遭遇了困境。 B. 梦境中山子在草原上快乐地踢球，这一梦境是由他内心极度的渴望催生而成的。 C. 山子梦境中的台阶来自他对体育场的记忆，这记忆因时间久远而变得模糊。 D. 山子梦境中的自己腿上的肌肉结实，这和现实中的情形截然不同，令人心痛。 8. 前往体育场的路途中，山子的思绪不断在发生变化。请结合文本简要分析。 9. 当年这篇文章审稿的编辑认为：“此稿有史铁生的味儿，有些残疾人的凄凉感，但基调还是明朗的。请结合文章内容对此进行简要分析。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文知识（本题共7小题，14分） 10.

17、下列各组句子中全部含有通假字的一项是（ ） 何至自沈溺缧绁之辱哉 秦王还柱而走 则仆偿前辱之责 晋鄙嚄唶宿将 侯生果北乡自刭 留军壁邺 既祖，取道 燕王拜送于庭 古者富贵而名摩灭 辞决而行 A. B. C. D. 11. 下列各组句子中全部含有古今异义词的一项是（ ） A. 略考其行事 侯生摄敝衣冠 此臣之日夜切齿拊心也 B. 公子颜色愈和 大底圣贤发愤之所为作也 樊将军以穷困来归丹 C. 而以公子为长者 故述往事、思来者 幽于粪土之中而不辞者 D. 樊於期偏袒扼腕而进曰 唯倜傥非常之人称焉 稽其成败兴坏之纪 12. 下列各组句子中加点词的用法分类正确的一项是（ ） 今太子迟之 仁而下士 诸侯

18、以公子贤，多客 愿枉车骑过之 箕踞以骂曰 群臣怪之 且勇者不必死节 朱亥袖四十斤铁椎椎杀晋鄙 网罗天下放失旧闻 不敢以其富贵骄上 侯生乃屏人间语曰 函封之 今邯郸旦暮降秦而魏救不至 乃朝服，设九宾 今行而无信 A. / / / B. / / / / C. / / / D. / / / / 13. 下列各组句子句式类型完全不同的一项是（ ） A. 至激于义理者不然 给贡职如郡县 嬴乃夷门报关者也 B. 太子及宾客知其事者 秦王购之金千斤，邑万家 而诸侯敢救赵者 C. 而燕国见陵之耻除矣 盖文王拘而演周易 以试人，血濡缕 D. 及宾客辩士说王万端 安在公子能急人之困也 近自托于无能之辞 14. 下

19、列各组句子中加点词的解释完全正确的一项是（ ） 亦欲以究天人之际（关系） 而公子亲数存之（邀请） 稽其成败兴坏之纪（考察） 此五霸之伐也（征伐，进攻） 矫魏王令代晋鄙（纠正） 虽万被戮（侮辱） 侍医夏无且以其所奉药囊提轲（掷击） 比诸侯之列（排列） 平原君使者冠盖相属于魏（连接） 不韦迁蜀、世传吕览（升迁） 公子勉之矣（勉强做） 持千金之资币物（礼物、财物） 父母宗族，皆为戮没（死） A. B. C. D. 15. 下列对相关词语的解释，正确的一项是（ ） A. “终不以监门困故而受公子财”与“市人皆以嬴为小人中“以”的含义及用法不同。“念父母，顾妻子与“于是荆轲遂就车而去，终已不顾”中“顾的

20、含义相同。 B. “然此可为智者道”与“如姬为公子泣中“为”含义及用法相同。“公子过谢侯生与“荆轲顾笑武阳，前为谢曰”中“谢的含义相同。 C. “怯夫慕义，何处不勉焉！”与“唯倜傥非常之人称焉中“焉”的含义及用法相同。“草创未就与“已就极刑而无愠色”中“就的含义相同。 D. “今日往而不反者”与“仁而下士中“而”的含义及用法不同。“成一家之言与“今有一言，可以解燕国之患”中“言的含义不同。 16. 下列对相关文化常识的阐释不正确的一项是（ ） A. 古人乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘者叫“骖乘”。战场上乘车，主帅居中掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅。 B. 门下客又

21、名门客、食客，指依附寄食于皇族宗室门下并为其服务的人，多有一技之长。门客作为地位和财富的象征最早出现于秦朝。 C. 宫商角徵羽指的是中国传统的五声调式，源于春秋时期，亦称为五音，唐代以来叫合四乙尺工，现有成语“五音不全指人唱歌时发音不准确。 D. 西周、春秋时太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事，地位较高。秦汉以后设太史令，其地位渐低。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省览，每思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。” 上厉精求治，数引魏征入卧内，

22、访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。今即位未几，失信者数矣！上愕然曰：“朕何为失信？对曰：“陛下初即位，下诏云：逋负官物，悉令蠲免。有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又曰：关中免二年租调，关外给复一年。既而继有敕云

23、：已役已输者，以来年为始。散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪。今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎！又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信则民不知所从天下何由而治乎朕过深矣！乃不点中男，赐征金甕一。 （节选自资治通鉴唐纪） 材料二： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而

24、滥刑。 （节选自魏征谏太宗十思疏） 17. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 夫A号B令C不D信E则F民G不H知I所J从K天L下M何N由O而P治Q乎R朕S过T深U矣 18. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 敕，在古代一般与皇权相联系，文中三处“敕”意思相同，皆指皇帝下的命令。 B. 让，文中指责备，与信陵君窃符救赵中“直上载公子上坐，不让的“让”相同。 C. 征役，常用来表示赋税、徭役、行役，文中的“征役特指朝廷征发百姓服兵役。 D. “宰”有“主管、主持意，文中“守宰”指州县等地方长官。 19. 下列对原文有关内容的概述

25、，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗励精图治，不仅将奏章贴在寝宫的墙壁上，常常思考为政之道，而且希望臣下也都能恪尽职守。 B. 魏征认为，要无敌大下，就要“御之得其道，不在于士兵人数多少，不必征用“中男”入伍。 C. 唐太宗并未立即执行免除租赋和徭役的命令，魏征认为，百姓对此虽无责怪之意，但也是君王失信的表现。 D. 为政不能失信于民，既然许诺了百姓就当兑现，既然任用官员就应信任，太宗对魏征的这一说法表示赞同。 20. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）对曰：“陛下初即位，下诏云：逋负官物，悉令蠲免 （2）至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！ 21. 魏征在谏太宗十思疏中写到“虑壅蔽则思虚

26、心以纳下”，请结合文本概括唐太宗哪些做法体现了这一点。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 猎罢夜饮示独孤生 陆游 客途孤愤只君知，不作儿曹怨别离。 报国虽思包马革，爱身未忍价羊皮。 呼鹰小猎新霜后，弹剑长歌夜雨时。 感慨却愁伤壮志，倒瓶浊酒洗余悲。 【注】独孤生：名策，河中人，工文章，善骑射。陆游和他蜀中相识而志同道合，推之为一世奇士。弹剑：战国时齐人冯谖客于孟尝君门下，因为没有得到重视，弹剑而歌。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 从诗歌题目看，这是作者在一次打猎结束之后的酒席上写给独孤生的诗。 B. 颔联用马援和百里奚的

27、典故，表明了诗人坚定的报国之志和抗金主张。 C. 颈联点题，其中“呼鹰小猎“弹剑长歌”形象地展示了诗人的英雄气概。 D. 尾联写诗人难以抑制壮志未酬的悲愁，并试图以酒销之的无奈，语意沉痛。 23. 有论者认为陆游诗歌“善为悲壮，对其中的“悲壮”你是如何理解的？请结合诗歌首联简要分析。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在报任安书（节选）中，先列举古代“倜傥非常之人在厄境中的事例，后总结他们著书立说的目的是“_，_”。 （2）大道之行也，天下为公，_，_。（礼记礼运） （3）古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界“_，_此第二境也。（

28、王国维人间词话） （4）天之道，_；人之道，_。（八章） （5）_，莲动下渔舟。_，王孙自可留。（王维山居秋瞑） （6）_，_。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。（周邦彦苏幕遮） 三、语言文字运用（15分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “正是江南好风景，落花时节又逢君。”看似平常的句子却隐藏着多少 的故事与情感。他乡遇故知，偏偏又是在“落花时节。人们由暮春时分的落花之景联想到青春流逝，正是由自然景物触发的生命感受。青春以比年华，花红借喻红颜，皆是诗文常用之典。红楼梦别名金陵十二钗，曹雪芹披阅于悼红轩，“悼红”二字亦点其题。书中描写大观园女子们占花名行令，以花的

29、特性、寓意暗示了人的性格、命运。春光美好却短暂，鲜花娇艳难保鲜，恰如妙龄女子 ，年华易逝。林黛玉正因为花落与人亡的情感联系，葬花成为一个“悼红的重要仪式，作为花与人的结合体，对暮春的感伤最为敏感。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，葬花吟诉尽伤春惜红之情。黛玉葬花，以物体人，安葬的是花魂，悲悼的却是即将夭亡的自己。前生为护花使者的贾宝玉，如今是爱红的公子，在贾府中却常常因多情呵护而给身边的女子们带来不幸，往往因“爱红而致“悼红”，就如挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终。同为葬花，林黛玉安葬落花，让它们“质本洁来还洁去，也表明自己的生命观；贾宝玉则更多是感于失

30、去的遗憾，为“护花”的 而懊丧、痛惜。 25. 请在文中横线处填入恰当的成语。 26. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 印泥，素有“文房第五宝之称， ，所以印泥古称“丹泥”“印朱等。 印泥堪称印章的外衣，篆刻的核心，书画的内涵。“盖用印章者之择印泥，犹善书者之择其笔墨”。印文稍有不同， 。在一幅丹青酣畅的绘画作品上钤上一二方印章，可谓锦上添花，赏心悦目。因此，历代文人墨客对印泥要求极高。 印泥品种多，红色又分朱砂、朱膘等。朱砂赤红，朱膘偏橙红，相当于口红的不同色号

31、，并不影响品质。北方文人墨客青睐炙热的朱砂红，而南方人 。好的印泥，红而不燥，沉静雅致，细腻厚重，冬无凝冻，夏不渗油，钤出的印文色泽鲜明，能让篆刻清晰传神到纸上，呈现微凸的立体感，历经数百年“面不改色。 千锤百炼的一方印泥，不仅有着它娇美的“姹紫嫣红”，更是中国绘画书法的“点睛之笔，百年时光沉淀出那一抹低调的惊艳，赋予了作品别样的韵味。 27. 在行文中，使用引号，有时会有独特的效果意味。文中有四处画横线部分使用了引号，请任选一处，分析其表达效果。 28. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、作文（60分） 29. 阅读下面的材料

32、，根据要求写作。 在每年的高考志愿填报中，财经类的专业都是最热门的。从广大考生的专业选择来看、追求财富是社会的普遍心理。诚然，追求财富是人们正当的追求，孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”然而孔子也说：“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 然而对于财富，也有很多人持以淡泊的态度，我们古代有很多这样的人，比如，陶渊明，宁可清贫，也不愿意逢迎高官。现当代这样的例子也有很多，比如，2021年获得国家最高科学技术奖的王泽山院士，将所得1050万的奖金一次性捐赠给南京理工大学。 对于“如何看待、追求财富”的问题，上述材料给了你怎样的启发？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，

33、确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 哈尔滨市第九中学校2023-2024学年高三上学期开学检测 语文试卷 答案解析 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己：究竟是什么缘故使得这么强大、而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是

34、亲，这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。易经中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在论语里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我

35、一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的礼记，其中的中庸篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对中庸这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命与“性”的关系。郭店文书性自命出说：“性自命出，命自天降。这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性。“命”和“性是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所

36、说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理孔子为什么会找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样展现人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由论语来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子。理论上

37、，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云万古江河中国历史文化的转折与开展） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 论语宪问篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他

38、尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命字通常译作“命数”“命运或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（论语尧曰） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人

39、，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰中国哲学简史） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将道德看得比命运更重要。 B. 易经对命运的理解不完全是盲目的，人类所做的种种抉择如果有道德因素的参与，那么会对命运的发展有所影响。 C. 尽管孔子认为“仁是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子将“道能否施行与“天命”

40、“天意相联系，表明天命的力量大于个人的力量，个人努力的作用不大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子对天命作出了重新解释，在论语中它不是政治天命而是个人天命，这也许是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。 B. 郭店文书对我们进一步研究儒家思想有重要意义，因为性自命出中“天的含义与后期儒家“命”的含义相同。 C. 不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽已力改造世界而不计个人成败利钝，这是孔子等先贤“不知命的表现。 D. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项

41、是（ ） A. “天行有常，不为尧存，不为桀亡。 B. “是非穷通皆有定。” C. “尽其在我，听其在天。 D. “大道之行也，天下为公。” 4. 请结合材料一，简要概括儒家对命、性、仁三者关系的理解。 5. 德国思想家叔本华在论命运中说：“那种深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量，归根到底植根于我们神秘的内在，因为所有存在之谜确实最终就在我们自身。请结合材料，说说你对这句话的理解。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。 人只有秉承了天命，找到并发挥人性中的仁，才可能成为仁人君子。 5. “深藏不露，甚至可以控制

42、外在影响的力量”可以理解为是材料中的“天命； “我们神秘的内在”“我们自身则是指个人的禀赋个性以及努力； 全句是说命运是外在的，不能为人力所左右，但是个人可以在顺应必然性的同时掌控个性，做出选择，积极参与社会事务，从而形成道德上的完善。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 D.“天命的力量大于个人的力量，个人努力的作用不大”错，原文的表述是“他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界“他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命”，可见孔子承认天命的力量，也肯定个人努力的作用，从他竭尽己力去做事就可以看出。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 B.“性自命出中天的含义与后期儒家命 的含义相同错，根据材料一“郭店文书 性自命出说：性自 命出，命自天降。这里的天，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和”、材料二“到了后期儒家，命的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量可知，两者含义不完全一致。 C.“这是孔子等先贤不知命的表现”错，根据原文“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是 知命可知，“不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽己力改造世界而不计个人成败利钝”这是“知命的表现。 D.“在表象上的成