【语文】《人皆有不忍之心》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子你了解的孟子有什么特点？你了解的孟子有什么特点？善辩？善辩？“予岂好辩哉？予不得已也！予岂好辩哉？予不得已也！”孟子孟子滕文公上滕文公上尧舜既没，暴君代作。你了解的孟子有什么特点？你了解的孟子有什么特点？迂阔迂阔(迂腐而不切实际迂腐而不切实际)？孟轲，邹人也。受业子思之门人。孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔迂远而阔于事情于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴楚、。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴楚、魏用吴起，

2、战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合是以所如者不合。史记史记“如欲平治天下，当今之世，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁舍我其谁也？也？”孟子孟子公孙丑公孙丑孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所因此不符合他所去去的那些国家的那些国家(的需要的需要)。“如欲平治天下，当今之世，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁

3、舍我其谁也？也？”孟子孟子公孙丑公孙丑凭什么？凭什么？施仁政性善论初读课文初读课文孟子所说的“四端”是指什么？“人之有是四端也，犹其有四体也。”文意疏通文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。【译译】孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以治，治理天下可以像手掌上运转像手掌上运转小物件一样容易。小物件一样容易。狠心对待别人

4、狠心对待别人凭借凭借运转，转动运转，转动 文意疏通文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。孟子孟子梁惠王上：梁惠王上：“君子之于禽兽也，见其生，君子之于禽兽也，见其生，不忍不忍见其死。见其死。”所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【译译】每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有人突然看每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。到一个小

5、孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不是为着要在乡邻朋友中这种心情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不是为着要在乡邻朋友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。表因果表因果突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果表因果由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。【译译】从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身

6、的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；没有没有是非之心，（简人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；没有没有是非之心，（简直）不是人。直）不是人。谦逊推让谦逊推让对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【译译】哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的

7、萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。（是自然而然的）。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像四肢四肢“四端”具体指的是什么呢？仁之端：恻隐之心，即“同情心”义之端：羞恶之心，即“正义感”礼之端：辞让之心，即“有教养”智之端：是非之心，即“是非观”“四端四端”即仁、义、礼、智四种美德观念的开端和萌芽。即仁、义、礼、智四种美德观念的开端和萌芽。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。由由是是则则生生而而有有不不用用也也，由由是是则则可可以以辟辟患患而而有有不不为为也也。是是故故所所欲欲有有甚甚于于

8、生生者者，所所恶恶有有甚甚于于死死者者。非非独独贤贤者者有有是是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼我所欲也鱼我所欲也“人性本善”为何社会中还有那么多恶行？有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【译译】有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充

9、起来，便会像刚刚燃起的火（终必不可扑灭）人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃起的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安，刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，便连侍奉父母都不行。定天下，如果不扩充它们，便连侍奉父母都不行。表转折表转折古今异义古今异义/名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出假若，如果假若，如果侍奉侍奉凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。有“四端”是否就足够了？凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始

10、然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。孟子孟子梁惠王上梁惠王上推己及人的仁爱个人担当的要求有“四端”是否就足够了？扩充、推广 从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心四心”）推导出天）推导出天赋道德论（赋道德论（“仁义礼智仁义礼智”），再推导出），再推导出“不忍人之政不忍人之政”（“仁政仁政”）。）。但从实践来

11、说，他还是重视后天努力（但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的作用的。）的作用的。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善人性本善，强调天赋道德，推行强调天赋道德，推行仁爱政治仁爱政治，这些都是具有积极意义的。，这些都是具有积极意义的。孟子王安石沉魄浮魂不可招，沉魄浮魂不可招，遗编遗编一读想一读想风标风标。何妨举世嫌何妨举世嫌迂阔迂阔，故故有斯人慰寂寥。有斯人慰寂寥。遗编：指遗编：指孟子孟子一书。一书。风标：风度，品格。风标：风度，品格。迂阔：迂腐而不切实际。迂阔：迂腐而不切实际。故：固，毕竟。故：固，

12、毕竟。本文在论证方法和语言上有什么特色？（一）论证方法：（一）论证方法：举例举例论证：孺子入井论证：孺子入井 比喻比喻论证：论证：“人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”对比对比论证：正面：人皆有不忍人之心论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海正面：足以保四海/反面：不足以事父母反面：不足以事父母（二）语言特点（二）语言特点比喻说理，生动形象。比喻说理，生动形象。（孺子入井、（孺子入井、“四端四端”与与“四体四体”）进行）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。排偶句式排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。雄辩色彩。本文在论证方法和语言上有什么特色？主题主题 本文从人性的前提推导政治，即由人人本文从人性的前提推导政治，即由人人都有都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。文章的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不不忍人之心忍人之心”对个人和国家的重要作用。对个人和国家的重要作用。