《论语》十二章+读写任务示范与设计 统编版高中语文选择性必修上册.docx

《《论语》十二章+读写任务示范与设计 统编版高中语文选择性必修上册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语》十二章+读写任务示范与设计 统编版高中语文选择性必修上册.docx（19页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、论语十二章读写任务示范与设计第一部分：教师示范胡解论语中的“君子”其一孔子的立场查找全篇，发现论语中一共提到“君子”这个词107次，本文试对这些“君子”进行完全个人化的解读，因胡氏所言，所以总而言之曰：胡解论语中的“君子”。翻阅、思考、理解这些“君子”的内涵，实在发现了一个有立场、有趣味、有坚持、有故事、有德行的孔子形象，阐释这些理解，或许也能给我们一些有益的启示。首先发现的是孔子的立场。论语的很多句子历代译家一定要和个人道德联系起来理解，有一些我个人觉得是不妥当的，我觉得这是把孔子作为道德楷模无限拔高之后的僵化理解。看论语全书，是充斥着个人品德修养上的各类建议，但是要知道这本书记载的是老师与

2、学生的对话，孔子作为传道者，当然会就学生生活中、做人上的疑惑进行引导，而学生记忆最深刻的也是给自己以巨大启发的这部分内容。实际上孔子教导的学生有很多是从政者，透过很多语言，我们不难发现孔子作为“士”这一阶级的成员，他的立场是很鲜明的，就是教导学生如何管理百姓，如何应对上级权贵，如何让百姓服从管理不叛乱，如何让上级喜欢自己，又如何保持自己的相对独立的人格所以，我以为，对现代人来说我们把论语当作管理学或者职场学著作来读，也是很贴切的。所以，论语中的君子，其内涵首先是从政者。且看这则：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己

3、以安百姓，尧舜其犹病诸？”（宪问42）它的理解大致应该是：子路问：怎么做君子？孔子说：“约束自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“约束自己，使人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“约束自己，使所有百姓都安乐。约束自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难以做到呢？”这一则中，无论是孔子的立场，还是“君子”的内涵都是非常明显的：子路问老师我要怎么做官，孔子就告诉他你应该节制自己的欲望，不能随心所欲，要给百姓一口安稳饭吃。在这里，修己的目的是为了安“人”，这个“人”就是百姓，而让百姓安稳的目的则是维护统治。再看这则：子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养

4、民也惠，其使民也义。”（公冶长16）它的大致意思是：孔子评价子产，说：“子产的君子之道体现在四个方面：他的行为举止很谦恭；他对待上级很恭敬；他用恩惠来牧养百姓，让百姓得到实际好处；他役使百姓很恰当，符合道义。”这一则的理解也很明确：其实质就是指导学生官场的生存哲学，包含三个方面：如何自处？（其实质是如何处理与同僚的关系）如何侍上？如何待下？那些在职场中煎熬的游鱼们，要想提高自己的生存水平？还是来看一看论语吧？出自尧曰另一则对话，可以更进一步让我们清晰地看出孔子教授学生的这种核心思想。子张问孔子曰“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而

5、不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” （尧曰2）其大意如下：子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨

6、；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼；给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”这一则里，孔子

7、特别强调的“君子”之德必须照顾到百姓的生活，不要随意打乱他们的农业生产，让他们能够活下去，但是孔子在强调这个我们通常所熟知的“仁政”思想外，同时还强调了其他的方面，譬如“欲仁而得仁，又焉贪”显然是对从政者的品行要求；“君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”此句显然是御下的策略，就是无论势力大小，要做到一视同仁，一碗水端平；“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”这句则强调要注意个人形象，不可随意散漫，要时刻注意维护自己威严。在论语的其他条目里，我们可以知道孔子特别强调个人形象，认为这是“礼”的一部分，我觉得这实际上就是要求注意自己在所谓的“小人”（也就是百姓）面

8、前保持自己的威严。用现代心理学或者管理学的角度来看，就是对下官对百姓要保持距离，但是这种距离又要有个度，孔子特别强调这个“度”，这也符合儒家中庸的策略。另有两则或许都可以来为这个观点作注解。“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”（为政14）“子曰：君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公22）这两则大意是：君子会保持自己的严正姿态，不为自己谋私利，对人普遍厚待而不会和某些人特别亲密，小人只会和某些趣味相投的人亲近而不会厚待所有人。这两则论语一般注家都作为有德君子与无德小人的行为差异来看，而在我看来，它也完全可以是从政者御下的策略，对待手下要一碗水端平，不可任用私人；从职场生存策略来看，此则也具有启发

9、意义，那就是对待同僚、同事要做到“周而不比、群而不党”，它对我们的启发是：当你与一棵小草蝇营苟苟时，意味着你失去了整片森林！综上所诉，我们不难发现孔子教导学生的内容除了射、御等“技术”的层面的东西，还有个人修养方面的“德育”的东西，更有从政的策略与智慧，正是在这些从政的策略与智慧中，我们可以清晰地看到孔子的立场，他的所谓“仁政”的思想，只是统治者维护统治的手段罢了。由此，我们今人如何读经典？我以为应该有自己独立的眼光，要有冷静客观的评价，不必膜拜，不必盲从，而要吸收对我有用的东西，汲取对我有益的营养，鲁迅所谓“拿来主义”也！那么，本章还需明确一个概念，那就是：“小人”。作为与“君子”相对的存在

10、，一般而言，我们理解的“君子”是指品德高尚的人，那么“小人”就是品行低劣之辈。同样道理，如果“君子”是指从政者，那么“小人”就不具备贬义色彩，而是指普通百姓。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（颜渊篇19）这一则也是教学生为政之道。其大意是说：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。这一则里孔子强调了上位者、管理者

11、以身作则的效用，所谓上有所好，下必行焉！这里的“君子”和“小人”就是从政者与老百姓。最后，让我们来看一则历来很有争议的句子：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这则被认为是孔子轻视女子的名言，句中有没有流露对女子的轻视，我以为在那个时代下，这是必然的，但是这里的女子是和小人并列的，这个小人的内涵是什么呢？是品行败坏的人吗？“近之不逊，远之则怨”似乎是对行为的阐述，而不是对品德的论定。所以，我以为这句话中的“小人”应该指的是百姓，这句话从统治者的角度来看，也是很合理的。老百姓是很难牧养的，太靠近了，失去了距离，他们或许会蹬鼻子上脸，对你不够尊敬，离他们远了吧，他们又会产生怨气，

12、说你不关心百姓疾苦。而百姓的这种特质和女性的某些特性还是相当贴合的。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理特征本身并无所谓好坏，只是由于性别差异产生的不同而已，应该说它是心理学的某种事实。这句话如果只截取前半句，对它的理解十有八九要离题万里，我以为这句话里恰恰反映的是孔子的一贯立场，那就是对老百姓要保持距离，所谓“俨然人望而畏之”也，只有这样，才能更有利于维护自己在百姓面前的威严形象，从而顺利地开展治民的工作。胡解论语中的“君子”其二君子内涵总述论语中的“君子”概念最清晰的就是从政者，所以胡解论语中的“君子”先从这个方面说起，其余的“君子”则多是我们通常

13、所说的“品德高尚的人”或者是“努力想要成为的人”。由于对话体的论语都是只言片语，所以各句话中阐述的“君子”内涵各有侧重，涉及立身的方方面面，有关于立身职业的，有关于说话与做事的，有关于修养的，有关于存身的智慧的，还有至少五条是专门谈对待错误的态度的，后面会一一谈及。我不知道，今天我们的人们心目中的“君子”是什么样的，表里如一的，谦逊踏实的或许每个人心目中的标准都不一样。那么，我们可以看一看，论语中的君子究竟是怎样的？或许对我们做人与育人能够有所裨益。什么样的人可称为“君子”？如果一定要在论语中找出最全面的“君子之道”，那么一定是这两则，它们可以作为论语“君子之道”的总述。第一：宪问第十四28条

14、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也.”其大意如下：孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做到：仁德的人真诚待人，对待他人就像对待自己，所以不再为个人的得失而忧愁；聪明的人不断求取未知，以减少自己对世界的困惑；勇敢的人努力践行自己的想法，不会害怕任何困难。”子贡说：“这是老师在说自己啊！”其中的“不忧、不惑、不惧”，不是简单的“没有”的意思，而是代表一种努力与发展的方向，我们一定要搞清说话的对象，“不忧”不是没有忧虑，而是不担忧自己的得失；“不惑”不是没有疑惑，而是努力追求，减少疑惑，人非生而知之者，孰能无惑？所以这里的意思更准确一点说就是：不怕疑

15、惑，君子面对疑惑的时候会去努力求知，不会不懂装懂；“不惧”也不是没有恐惧，而是不怕前行路上的困难。仁、智、勇三者是君子必备品德，这三者概括起来说就是：以己度人，将心比心的仁厚；面对未知的坦荡与追求；定下目标后，不怕困难，努力践行的勇气。第二：季氏篇第十六10条孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。其大意如下：孔子说：“君子有九件用心思虑的事，看要想着看明白，不能被蒙蔽；听要想着听清楚，不能只听一家之言；神态要想着温和；容貌要想着恭敬；言谈要想着诚实；做事要想着认真；疑难要想着求教；愤怒时要要想着后患；见到利益要想着道义。”这“九思”归根结

16、底就是从道德和行为上本着对自己和他人负责的态度进行自我约束，从而避免行差踏错。其中的“疑思问”与上文的“知者不惑”内涵基本相同，而“仁者不忧”又与“见得思义”一脉相通，仁者不担心自己个人的得失，不是丝毫不考虑自己的利益，而是在利益面前要思考：是否符合道义？今天的政府官员尤其需要考虑这一点。伸手的时候需要考虑一下：是否符合道义？既然伸了手就得履行诺言。现实中那么多贪官被揭露，很多都是因为丧失了最基本的原则，拿了钱却不办事，总有人会不甘心，何况是信息社会的今天，要披露一个东西实在是太简单。所以说：做一个符合道义的“君子”，才能获得百姓的拥护，才能坐稳自己的位置。什么是论语中的君子之道？总的来说就是

17、“三不”与“九思”，你做到了吗？对你有启发吗？胡解论语中的“君子”其三君子的个性阳光坦荡“谦谦君子，温润如玉”、“好好先生”、“老实本分”、“文弱书生”、“君子可欺”今天的人谈到君子，似乎总和这样的词联系在一起，甚至我们立刻想到了“岳不群”，甚至有人公开叫嚣“宁为真小人，不做伪君子”。这一方面是当今社会价值观扭曲的体现，另一方面我以为也是对论语这样的经典研究不够，今人总是根据以讹传讹的片言只语来认识经典，实际上理解和传播的只是一些零碎化的东西。通读了这107个“君子”之后，我发现好像不是那么回事，我甚至想到用“可爱”来形容孔子及其弟子心目中的君子形象。那么，论语中的“君子”最大的特质是什么呢？

18、君子，一言以蔽之，曰：个性。君子个性中最重要的品质是阳光坦荡。且看“颜渊篇第十二8”：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”大意如下：卫国大夫棘子成说：“君子只要老老实实就可以了，为什么还要用伶俐的口才或华美的文采去显露呢？”子贡解释说：“很遗憾呀，原来你是这样认识君子啊。你要知道：一言既出，驷马难追。所以，说话的方式和内容是很重要的，话是不能随便说的。如果文采斐然就是质朴老实，质朴老实就是文采斐然的话，那么，虎豹的皮毛和犬羊的皮毛还有区别吗？”当我真正理解了这则对话的内涵（当然此处所谓的理解也只是我的一

19、家之言），真的是有一种酣畅淋漓的感觉！此处子贡的话里涉及到一个概念，就是“文”。我在上文的翻译里把它译作“伶俐的口才或华美的文采”，用现代概念准确一点讲，它应该叫：突出的语言表达能力。子贡真的是一位“可爱的直爽人”！子贡回答棘子成的话至少包含两层意思：第一，君子的话不能随便说，讲过的话要承认，要去实现，要去履行，所谓言不轻出也。“子曰：古者，言之不出，耻躬之不逮也。”也就是说，孔子向往的古代君子具有这样的特质：不轻易说话，害怕说出的话自己做不到。关于此条，孔子特别特别有强调，后文会有专章讨论。今之“君子”最让人不齿的地方也在这里，说过的话、允过的诺全当放屁，为达目的，轻夸海口。而今天的年轻人，

20、也多不注意此条，譬如：几位约好某日某点到某地聚会，准点到达的人微乎其微，所以，不由得就想起三国里面的甘兴霸来！第二，君子是要有突出的语言表达能力的。突出的语言表达能力，可能是口头的，也可以是书面的，这是君子必不可少的能力。我想，具备这种能力的人，怎么可能是一个可以被随随便便欺骗的“老实人”呢？这个突出的表达表达能力用来干什么？我想到了史记中描绘屈原的一段话：“明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候。”在大庭广众之下侃侃而谈，展现自己的能力，实现自己的抱负，这就是君子。此处的君子分明就是一个以实力与能力为底气，以阳光自信为外显的卓尔不群的形象。所以，我以为论语里的

21、儒家君子绝不是一味唯唯诺诺、老老实实的所谓谦谦君子，而应该是有担当、能负责的意气风发、个性张扬、阳光大气的伟男子！所以，子贡，也就成了一代儒商,也成了后人膜拜的财神！如果，要进一步去考虑这个“文”的概念。或许另一则专门讨论“文”的对话，可以让我们理解的更多一点。这一则恰恰也是子贡的对话。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”其大意是说：子贡问老师说：孔文子凭什么谥号被称为“文”？孔子说：“勤奋并且爱好学习，向不如自己的人请教也不觉得羞耻，因此被称为文”。此则里的君子分明就是前文“君子不惑”里提到的：面对疑惑的坦荡与追求的君子。面对自己不懂的疑惑，不会模糊

22、，不会装样，坦坦荡荡地承认，并且用勤奋和好学的态度去努力追求答案，这就是君子！这样的君子，勤奋踏实，坦荡磊落，个性鲜明，有谁不爱呢？联系职场生存哲学来说，在下属或者学生面前，犯错是正常的，为什么要羞于承认呢？知之为知之，不知为不知，坦荡磊落，方显个性，方是君子。且看下则：子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？（先进篇第十一20）大意如下：被称赞为忠厚老实，是真君子吗？还是面上装出来的呢？所以，“君子”不应该是装出来的？而是来自自我个性的展现与自我价值的实现，毕竟，群众的眼睛是雪亮的。其实，孔子更欣赏的君子应该是这样的：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（雍也篇第六18）此处的野，

23、是野蛮、粗野的意思；史是呆板、流于严肃的意思，必须文质彬彬，然后君子。今人理解文质彬彬，是指气质温文尔雅，行为举止端正，文雅有礼貌。这样的理解实际上完全是偏离孔子的本意的，这里的“质”是朴实，“文”是礼节仪文，文质彬彬的意思是朴实与礼仪两者兼有而相容，为人太朴实，那就显得粗野，太讲究礼节，那就显得太严肃，不近人情，总要“威而不猛，泰而不骄”之类，恰到好处，中庸方好！所以，文质彬彬实际上强调的是：为人的气质要坦然自在有素养，精神饱满有灵性，不要抠抠索索，不要唯唯诺诺，其本质就是阳光大气，坦荡为人。第二部分：读写任务设计在深入理解论语之后，结合上文老师的解读，相信你也开始有自己表达的欲望，老师建议

24、你可以从以下角度去尝试，当然更希望你能有自己的角度。提醒：每一个角度最好结合两到三则论语来阐释你的理解。1、论语中的为人之道（君子之道）重点围绕：君子是什么样的？怎样成为一名君子？古君子在今天还有何现实意义？2、论语中的学习之道。重点围绕：孔子希望弟子怎样学习？学习什么？为什么学习？三个问题展开3、礼乐与仁究竟有怎样的关系？此角度可能需要你查阅资料明确礼乐的内涵4、孔子究竟为什么倡导学诗？需要你结合十二章其他内容来解读，不能只谈第十二章。5、如何做一个仁者？重点围绕：仁是什么？怎样达成仁的境界？为什么要做仁者来展开？6、你还有其他自己的想法吗？附录论语中有“君子”的内容全部摘录如下：学而篇第一

25、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”8子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”为政篇第二12子曰：“君子不器。”13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”八佾篇第三7子曰:“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未

26、尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”里仁篇第四5子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”公冶长篇第五3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”16子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”雍也篇第六

27、4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”27子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”述而篇第七26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”31陈司败问：“

28、昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”泰伯篇第八2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”6曾子曰：“可以托六尺之

29、孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”子罕篇第九6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”乡党篇第十6君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。先进篇第十一1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”2

30、1子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非 曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂

31、，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”颜渊篇第十二4司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”8棘子成曰：“君子质而已

32、矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子路篇第十三3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之

33、必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”宪问篇第十四5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”23子曰：“君子上达，小人下达。”26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”27子曰：“君子耻其言之过其行。”28子曰：“君子

34、道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”42子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”卫灵公篇第十五2在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”21子曰：“君子求诸己，小

35、人求诸人。”22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”37子曰：“君子贞而不谅。”季氏篇第十六1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：阵力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之

36、过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”6孔子曰：“侍于君子有三 ：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，

37、畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”阳货篇第十七4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之

38、言是也。前言戏之耳。”7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”23子路

39、曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”24子贡曰：“君子亦有恶乎！”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而 上者，恶勇而不礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”微子篇第十八7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也

40、。道之不行，已知之矣。”10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”子张篇第十九3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”8子夏曰：“小人之过也必文。”9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为

41、谤己也。”12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也

42、？”尧曰篇第二十2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”学科网（北京）股份有限公司