【新人教版】高中语文必修3精品导学案：1.2《师说》学案.doc

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1、师说导学案 课前预习学案一、预习目标自读课文，看书下注释。查字典，积累语言知识。初步理解文章含义。二、预习内容1给下列加点的字注音。句读()或不焉()郯子()苌弘()老聃()子蟠()经传()师襄() ?贻（ ）谀（? ）?2指出下列句子中的通假字。(1)所以传道受业解惑也()(2)或师焉，或不焉()3对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A作师说以贻之贻：赠送。B不耻相师 师：老师。C师道之不传也久矣 道：道理。D其闻道也亦先乎吾 闻：得知。4指出下列句子中的词类活用现象并解释。(1)吾从而师之 (2)是故圣益圣，愚益愚 (3)而耻学于师 (4) 孔子师郯子 5解释下列句中加点的古今异义

2、词。(1)古之学者必有师 (2)师者，所以传道受业解惑也 (3)吾从而师之 (4)小学而大遗 (5)师不必贤于弟子6判断下列文言句式类型。(1)师者，所以传道受业解惑也。 (2)道之所存，师之所存也。(3)师不必贤于弟子。 (4) 学于余。 (5)耻学于师? （6) 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 (7)句读之不知，惑之不解。 (8)不拘于时。? 7补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)师者，_。(2)是故_，_，_，师之所存也。(3)孔子曰：“三人行，_。”(4)是故_，师不必贤于弟子。_，_，如是而已。三、提出疑惑同学们，通过你的自主学习，对于文中的词句，你还有哪些疑惑？对不理解的词句做出标记。

3、课内探究学案一、学习目标1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法，掌握文中重要的文言现象，翻译并默写重点句子； 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3.明白“从师”的重要性，发扬“师严道尊”的民族传统。重难点：积累文言知识点，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。二、学习过程（一）合作探究1.本文的中心论点是什么？2.为什么要从师？选择老师的标准是什么？3.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？4.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？三、反思总结文章第一段论述了老师的基本任务是“_”，指出了从师的必要性

4、，进而提出“_”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第一层以“古之圣人”与“_”作对比，第二层从对其子与“_”的角度对比，第三层将“_”与“_”进行对比，从而使文章一步步深入展开。第三段转入正面阐述，引用_的名言“_”，并由此得出结论“_”。最后一段交代写作的原因。四、当堂检测、基础积累1下列加点字注音完全正确的一项是()A贻(y) 嗟乎(ji) 针砭时弊(bin)B蹉跌(cu) 严谨(jn) 不拘于时(j)C鞭笞(ch) 阿谀() 杀一儆百(jng)D沏茶(q) 联袂(mi) 不屑一提(xi)2下列句中加点词的意思相同的一项是()A古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B

5、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D生乎吾前，其闻道也固先乎吾策之不以其道3下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是()A句读之不知，惑之不解蚓无爪牙之利，筋骨之强B其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤C其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D择师而教之吾从而师之4下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()A韩愈，字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复

6、古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。D“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。5下列句中与例句句式相同的句子是()例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也B蚓无爪牙之利，筋骨之强C

7、师道之不复可知矣D何陋之有、阅读下面的文字，完成610题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今

8、其智乃反不能及，其可怪也欤！6下列句中加点的词解释不正确的一项是()A吾未见其明也明：聪明。B今其智乃反不能及 乃：竟然。C授之书而习其句读者 读：句中的停顿。D则耻师焉，惑矣 惑：疑惑。7下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是()A其皆出于此乎B爱其子，择师而教之C其出人也远矣D今其智乃反不能反8对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是()耻学于师不拘于时学于余师不必贤于弟子其皆出于此乎于其身也，则耻师焉A和相同，与相同，与不相同B和不同，与不同，与相同C和相同，其余皆各不相同D和不同，其余全部相同9.下列句中加点词的解释判断正确的一项是()非吾所谓传其道解其惑者也不足为外人道也

9、彼与彼年相若也，道相似也师道之不传也久矣A不同，相同B不同，不同C相同，不同D不同，不同10翻译文中画线的语句。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 (2)今其智乃反不能及，其可怪也欤！课后练习与提高一、韩愈的传世名言 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。（韩愈治学名联） 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（原毁） 亲之割之不断，疏者属之不坚。 大凡物不得其平则鸣。（送孟东野序） 少年乐相知，衰暮思故友。 事业无穷年。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（进学解） 怠者不能修，而忌者畏人修。 蚍蜉撼大树，可笑不自量。（调张籍） 不塞不流，不止不行。 （原

10、道）二、阅读下面的文字，完成13题。古砚说(明)许獬余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道

11、自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。 吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，

12、作古砚说。注：僇(l)辱：羞辱，侮辱。哓(xio)哓：吵嚷。手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A往年得之友人所遗者遗：赠送。B示周、秦、汉、魏以上人 示：告诉。C必尽效其所有而后快 效：模仿。 D是以好之而不厌 厌：满足。2下列对原文的理解，不正确的一项是()A作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。B文章第二段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当做一件普通的物品来对待的。C作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进。D文章

13、对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。3将文中画线句子翻译成现代汉语。(1)已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。” (2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。三、轻松练笔本文第三段引用了孔子的名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，从而有利地论证了“闻道有先后，术业有专攻”的道理。引用名人名言，可以增强文章说服力，彰显文化底蕴，丰富写作素材。请引用名言名句写一个400字左右的片段。四、类文欣赏我的老师(节选)贾平凹我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不

14、准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该做我的老师的。幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花疼不疼？”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好了，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊

15、重和和平相处，他真该做我的老师。晚上看电视，七点前中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，唯恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷止谤”自慰，结果失了许多志气，误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳屎。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字。”我的

16、文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也是恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我也就说：“好呀，当然是好呀，你瞧，他写的这副联，春，多好！”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子，不许打仗！”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个

17、流血事件，但街头上的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制伏强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英勇精神，他真该做我的老师。我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻，我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个

18、学生吧？赏析：作者选取几个日常生活中常见的场景，刻画了一个小小的老师的形象。孩子惜花时的爱心，不怕尖刀的勇敢，又何尝不是我们每个人的老师？向孩子学习，就是向真善美学习，生动地印证了师说中的观点：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”当堂检测参考译文：我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受后就一直放在那里，当做一方(普通的)砚台使用着，不知道它是一方(珍贵的)古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心地把它当做珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话(把这方砚)当做了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋

19、代时的物件。虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也仅仅把它当做一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时(的宝物)，不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当做珍宝的人，对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物又怎样呢？人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立

20、守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。我所说的好古的人，想学习(先人或前辈的)道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。 8