第五单元　整本书阅读与研讨—乡土的中国（4-7章） 同步练习 统编版高中语文必修上册.docx

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1、第五单元整本书阅读与研讨乡土中国(4-7章)练习一、基础知识1.下列对相关内容的理解和判断,不正确的一项是()A.人类学上的说法,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。B.中国乡土社会,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。C.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。D.根据Oswald Spengler对文化模式的诠释,费孝通先生认为现代社会是浮士德式的,而乡土社会是阿波罗式的。 (1)在“团

2、体格局”中,道德的基本观念建筑在和的关系上。(2)以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。这种由“一根根私人联系所构成的网络”,便是中国乡土社会的基层结构: 。(3)在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是“”,“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。3.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过20个字。中国的家是一个事业组织,。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家也可以小得等于家庭;如果事业大, ,

3、兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。 ,结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。二、阅读鉴赏阅读下面的文字,完成48题。材料一:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等

4、级的分别,那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块

5、石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社

6、会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。礼记祭统里所讲的十伦:鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对全体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能

7、侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义。(摘编自费孝通乡土中国差序格局)材料二:传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序,它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展,正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会,它具有很强的虚拟性。在CMC交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流,真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的

8、交际范围,使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点,即差序圈层的向外扩散,但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制,且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系,即个人的社会网络异质性较强,交往的对象来自各行各业。在网络时代下,人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样,网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。(摘编自黄凯妮现代社会中的差序格局)4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.费孝通用“捆柴”譬喻,说明西洋社会的团体常常由若干人组成,同一团体中,每个人的身份和地位都相同。B.家庭作为团体,在西洋

9、界限分明,而在中国比较模糊,故汉语“阖第光临”的“第”没有人说清楚包括何人。C.中国人因为对世态炎凉深有感触,所以自己的势力发生变化了,周围的社会圈子也会随之变大或变小。D.网络时代下,人们的交往已超越时间和空间限制,交往的对象更加宽泛,不再局限于有血缘或地缘关系。5.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性,不过二者论述的重心各有偏重。B.费孝通认为,西方的“自我主义”与中国的“个人主义”,是两种不同的思想观念。C.礼记所讲的“十伦”,指的是差等,是乡土中国“差序格局”的具体表现。D.差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力,它能让人际关系相

10、对牢靠。6.下列有关红楼梦内容的选项,最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是()A.应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族,明知英莲是恩人甄士隐的女儿,仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。B.探春处于主人地位,其生母赵姨娘只是奴才,赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费,探春主奴分明,毅然拒绝。C.元春在正室与众人相见,她一手搀贾母,一手搀王夫人,邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕,外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。D.晚上吃饭时,桌子两边四张空椅,王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了,黛玉推让,贾母解释道,你是客,原应如此坐的。7.根据材料二,概括现代社会中差序格局发生的变化及其原因。8.“五服”,是死者亲属在居丧期间穿

11、的五种丧服,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中斩衰是最重的丧服,由儿子穿着,服丧三年;缌麻最轻,由较远的亲属穿着,服丧三月。请结合材料一,分析“五服”制度是怎样体现“差序格局”的?三、综合表达9.请根据下面的思维导图,分别从三个角度概括西方社会和中国乡土社会这两种社会格局的不同之处(每个角度不超过50字)。答案:1. B2. (1)团体个人(2)差序格局(3)克己复礼3. 家的大小是依着事业的大小而决定的超过了夫妇两人所能担负时但不论大小上差别到什么程度4. D5. B6. D7. (1)等级意识淡化。原因:网络社会的虚拟性和开放性改变了人们的交往模式。(2)“弱关系”得到发展。原因:网络社会下人际关系超时空的特点扩大了交际范围。8. (1)“五服”制度通过不同的丧服和服丧时间体现血缘上的亲疏远近关系。(2)这种关系发生在亲属关系中,以死者为中心,类似向外推的水波纹结构。9. (1)西方社会是团体格局,依靠“法”维持。中国乡土社会是差序格局,依靠“礼”维持。(2)西方社会的团体成员地位平等,主张个人主义。中国乡土社会的成员是等差次序,以“己”为中心,主张自我主义。(3)西方社会的团体,界限分明。中国乡土社会的群体,界限具有伸缩性。学科网（北京）股份有限公司