整本书阅读《乡土中国》练习（含答案） 统编版高中语文必修上册.docx

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1、整本书阅读乡土中国练习（含答案） 统编版高中语文必修上册整本书阅读乡土中国练习 一、论述类文本阅读 乡土本色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村

2、起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生

3、长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保

4、障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这

5、笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡也不再是衣锦荣归的去处了。 1下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B人与人在空间

6、排列上的不流动性，造成乡土社会村落之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人社会。 D乡土社会的乡民平素接触的是生而与俱的人物和环境，他们固守乡土，终老于斯，还是因为受到地域的限制。 2下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，但也会有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律是调节

7、乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3根据原文内容，下列理解分析不正确的是（ ） A乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气一词因而有了贬义。

8、 二、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在乡土中国一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学控制

9、在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。 现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。 硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地

10、？ 4依据文本，说说如何理解“涟漪效应。 5文中运用“斯隆”的例子有什么作用？ 6本文作者为什么主张去圈子化？ 三、非连续性文本阅读 阅读下面选文，完成下面小题。 材料一： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了，什么东西都可以向

11、这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？这种小河是公家的。 材料二： 西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别

12、，那也是先规定的。我们不妨称之为团体格局。 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中

13、心，就是自己因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘编自费孝通乡土中国） 7以下句子中破折号的用法与例句相同的是（ ） 例：为什么呢？这种小河是公家的。 A它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，是的，遮不住的！ B老板对我不错，工资也挺高，每月三千多呢！我能喝口水吗？ C我要到高原的湖边去，寻找我童年的崇拜物蓝天上的鹰们。 D他很大了，并且以为他的母亲早就死了的。 8请简要分析画波浪线处比喻修辞手法的表达效果。 9中国俗语有“一表三千里，也有“一堂五百年”，请解释“表和“堂”的含义并简述俗语缘由。 四

14、、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 白鹰 蒋冬梅 他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢人就说：“看，一只海东青！ 他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。 鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮鹰嘴子，亮光刺激了鹰眼，鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来

15、。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！” 他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凛冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一

16、些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，像捧着从佛像上掉下的金漆，心疼极了。 看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出的光折断在黑暗之中，他假装不再理会鹰，升了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。 熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把鹰带回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼，人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，把你请啊把你请，来我家中

17、敬一敬，你不喝来我不吃，你不睡来我不歇。” 轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鹰的耳膜，鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，还是不停地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。 第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸了过去，鹰一口叨起狼吞虎咽起来。他试着抚摸鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！ 当他和鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，鹰

18、跟到哪，白鹰稳稳地站在他的肩膀上，像他背着的一支剑。就算他解开鹰脚上的铁链，鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。” 他架着鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，展着五彩的长尾划过天空。鹰头上的顶毛突然开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。 如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔声叫着：“这这、这这！”这是他和鹰之间的秘语，他知道鹰听得懂

19、。可是鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，站成两座雕塑。 第二天早上，他发现鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一声鹰唳划过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。 他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，把鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！白鹰振翅而起，却在空中来回盘旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。 他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去北方，额娘守家门。高山悬崖上，请只海东青。交给大人们，换来粗

20、布衣。身披白玉衫，不是捕鹰人。” （选自微型小说选刊） 【注】海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神。老鹰达：鹰的首领。摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，便独自待在树上，猎人必须用自带的肉摆在地上，吸引它下来。白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作白玉衫作为贡品。 10下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A文章讲述了一个满族人40年前熬鹰的故事，展现了一幅现代时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。 B文中第段，父亲“这不是谁赢谁输的事儿”一句话，表现出父亲这一老熬鹰人对“他的轻视与不屑。 C文章第段、第段通过描写白鹰的凌厉、桀骜，以及难以驯服，反衬出熬鹰

21、人的坚定与执着。 D文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他脸上淌满了泪”，表现了“他的伤感与不舍等复杂的情感。 11下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A作者善于运用拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静地和他对望着，鹰似乎有了人的情感与智慧。 B文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描写，对“他”进行提醒，起到了推动情节发展的作用。 C文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调的描写，表现了熬鹰这一传统的历史久远，增加了文章的抒情性。 D文章有多处环境描写，如第段“天上一轮月，地上一堆火”，这为白鹰勾勒了原始背景，烘托了白鹰的野性。 12文章以“白鹰为标题有何作

22、用？请结合文本简要分析。 13谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点。 传统是社会所累积的经验。社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 乡土中国礼治秩序 五、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 程辉，字日新，蔚州灵仙人也。皇统二年，擢进士第，由尚书省令史升左司都事。久之，为南京路转运使，以宫殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜参知政事。世宗谕之曰：“卿年虽老，犹可宣力。事有当言。毋或隐默。卿其勉之。”一日，辉侍朝，世宗曰：“

23、人尝谓卿言语荒唐，今遇事辄言，过于王蔚。顾谓宰臣曰：“卿等以为何如？”皆曰：“辉议政可否，略无隐情。辉对曰：“臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。苟有所闻，敢不尽心。”旧庙祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，辉奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故号太牢语曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸古礼不可废也。二十四年，世宗幸上京，尚书省奏来岁正旦外国朝贺事，世宗曰：“上京地远天寒，朕甚悯人使劳苦，欲即南京受宋书，何如？”辉对曰：“外国使来，必面见天子，今半途受书，异时宋人托事效之，何以辞为？世宗曰：“朕以诚实，彼若相诈，朕自有处置耳。”辉以为不可，于是议权免一年。会有司市面不时酬直，世宗怒监察不举劾，杖责之。以问

24、辉，辉对曰：“监察，君之耳目。所犯罪轻，不赎而杖，亦一时之怒也。世宗曰：“职事不举，是故犯也，杖之何不可!”辉对曰：“往者不可谏，来者犹可追。二十六年，以老致仕。次年，复起知河南府事，辉辞以衰老不任，曰：“臣犹老马也，刍豆待养，岂可责以筋力。今河之径河南境上下千余里，河防之责视彼尤重，此臣所以忧不任也。”于是特诏不预河事。承安元年卒，谥曰忠简。 (节选自金史程辉传) 14下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是( ) A凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢语日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含诸/古礼不可废也 B凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/语曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可

25、废也 C凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/语曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用/山川其舍诸/古礼不可废也 D凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/语曰/犁牛之子骍/且角虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废地 15下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A宰臣，在文中指处于重要地位的大臣们，一般而言，“宰字在古代可作官员的通称。 B幸，指封建帝王驾临某个地方，用在人身上时，“幸”指的则是女子得到帝王的宠爱。 C致仕，指官员达到规定年龄时交还所任官职，办理退休，一般致仕的年龄为七十岁，如有疾患则可提前。 D谥，古代帝王、贵族、大臣等死后，朝廷依其生前事迹给予的称号，有美谥、平谥、恶谥。 16下

26、列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A程辉是进士出身，曾被人说言语荒疏，被皇帝激励后变得遇事敢言；皇帝当众表扬他，认为他议论朝政得失没有丝毫隐瞒。 B世宗在晚年时，想在举行庙祭的时候用别的牲口，而不用牛，程辉上书表示反对，认为不可废弃古代的礼仪。 C程辉认为世宗体恤使者正月朝贺的劳苦而半途接受国书的做法欠妥，会给以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反对最终奏效。 D面对世宗询问，程辉不苟同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖责决定惩罚过重，监察官员所犯的罪轻，应先给其补救的机会。 17把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。 (2)职事不举，是故犯

27、也，杖之何不可。 18皇帝任命程辉为河南府事，程辉为何推辞？请简要回答。 六、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成下面小题。 鹊桥仙纤云弄巧 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 19下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A“纤云弄巧，飞星传恨两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。 B“柔情似水”，“似水照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长。 C“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

28、是词的结句，是本词的主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表达了词人的爱情观。 D就全篇而言，这首写神话故事的词，句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱。 20请简要分析“忍顾鹊桥归路”中“忍字的表达效果。 七、选择题 21对乡土中国中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确的一项是（ ） A人们常认为乡土社会是“人治的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。 B相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮的。 D“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，

29、而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 22依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。 _。“为民父母是爸爸式权力的意思。 “苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德的政是教化性的。 也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。 事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。 “为政不在多言”“无为而治都是描写政治活动的单纯。 如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。 儒家很有意用思想形成个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维

30、持的秩序。 A B C D 23下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（ ） A一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。 B井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 C老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 24下列对乡土中国有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A乡土中国这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。 B作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。 C作者认为人和动物的学习

31、不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。 D费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。 25下列对乡土中国内容的理解，不正确的一项是（ ） A礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是由人们主动遵循于礼而形成的，乡土社会中有成规存在，依靠传统的力量维持。 B乡土社会的地方官用教化来维持礼治秩序，乡村里所谓的调解其实也是一种教育过程，注重礼的自觉，反感法的干预，因而产生“无讼”现象。 C血缘社会交易人情，商业则是在血

32、缘之外发展起来的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是身份社会的基础，而血缘则是契约社会的基础。 D乡土社会表面上承认长老统治沿袭下来的传统，实质里根据社会变迁的需要改变其内容，用“注释方式适当歪曲其原意，此所谓“名实的分离”。 26下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是（ ） 家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔（ ）、深（ ）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。其懿行（ ）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（ ）守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。 A萃

33、孚（fu） 佳 恪（g） B粹 负（f） 佳 恪（k） C粹 负（f） 嘉 恪（g） D萃 孚（f） 嘉 恪（k） 27再论文字下乡篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法，下列行为不属于“习”的一项是（ ） A每周例行的升旗仪式 B端午节吃粽子 C定时定点投放垃圾 D新团员学团章 28下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ） A一名真正合格的殂(j)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（ln），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。 B枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河

34、岸沟谷都要结（ji）满籽粒，红得炯炯（jing）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。 C无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载(zi)体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论的窠臼（ji）。 D从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（z），对重构乡村传统文化大有裨(b)益。 八、语言表达 29学校要把乡土中国作为高一新生的赠书，请你以学长的身份，结合全书内容，向新同学推荐本书，撰写一则推荐词，150字左右。 30（3）乡土中国中引用

35、孟子话“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也”体现了道德标准的缺乏普遍性，请简述其与当代社会里的“道德双标有何异同？ 要求：观点明确：语言表达生动、连贯、得体，100字左右。 31在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过 15 个字。 生活中，那些沉默而低调的野生果树，其实是大自然赋予我们珍贵的自然遗产。自人类出现以 来， _。随着农业技术的发展，它们中的一部分被驯化为优质水果，比如现在风靡市场 的猕猴桃，起初也是其貌不扬的野果。 _，然而大部分野果还默默地隐居于林间抑或 是已经被破坏掉，因此， _，还要共同努力保护这些野生果树资源。

36、 32下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改。 西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅。 33费孝通在乡土中国一书中提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化的思考。要求：观点明确，条

37、理清晰，100字左右。 九、小阅读-课外 34阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在，对个人的关系就象征在神对于信

38、徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向

39、另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中

40、道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能

41、另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 （摘编自费孝通乡土中国） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德与“不讲道德”的两可之间经过权

42、衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证。与“

43、崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自世界哲学大会专家谈，光明日报2018年08月24日02版） 同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。 35下列关于名实的分离一文内

44、容的理解和分析，正确的一项是（） A权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。 B人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄和时势权力。 C长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。 D注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对。 36阅读下面材料，完成小题。 材料一 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。 构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另