2024届吉林省部分地区高三上学期期初语文试卷汇编非文学类文本阅读（含答案）.docx

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1、2024届吉林省部分地区高三上学期期初语文试卷汇编非文学类文本阅读（含答案）非文学类文本阅读 吉林省长春市外国语学校2023-2024学年高三上学期开学检测语文试卷 （一）论述类文本阅读（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离一词的本义是对时间和空间而言的。“心理距离”中的“距离，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离。最早把“心理距离”作为一种美学原理理解的是英国美学家、心理学家爱德华布洛。他所说的“心理距离，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“

2、心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“绿竹入幽径，青萝拂行衣，“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以在他们眼中，普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格。竹子在诗人的“心理距离的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品

3、能否感动我们，引起我们的共鸣，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。如此一来，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的，第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？

4、美国美学家、心理学家爱德华布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外。 （摘编自童庆炳换一种眼光看世界谈审美心理距离） 材料二: 人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇，所以俗语说：“家花不比野花香。”人对于现在和过去的态度也有同样的分别。这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是

5、实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的三个字，这个道理可以拿一个浅例来说明。王渔洋的秋柳诗中有两句说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。秋柳诗原来是悼明亡的，“南雁是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老，他对于这两句诗的情感

6、一定比旁人较能了解。但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，秋柳诗对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界。 艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出悲愤诗，

7、杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时绝写不出自京赴奉先县咏怀五百字。这两首诗都是“痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。 （摘编自朱光潜谈美第三章 “当局者迷，旁观者清”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 品味诗人笔下的绿竹形象时，要重新定义“竹子的概念，才能发现其被赋予的生命力和美好品质。 B. 审美主体如果能做到既“入乎其内”而又“出乎其外，就可以进入到“不即不离”的理想审美境界。 C. 要发现事物本身的美，我们必须摒弃实用的态度，以“无所为而为的精神去欣赏它们本身的

8、形象。 D. 朱光潜先生否定艺术创作中写实主义作品，因为这些作品妙肖人生和自然，会把观者引回到实际人生。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 审美体验中的“心理距离”有别于时间与空间相隔的“距离，它是艺术家通过一定的艺术处理而获得的。 B. 艺术作品中的生活情景与我们的生活经历愈贴近就愈能打动我们，同时也可能让我们失去愉快的审美体验。 C. 朱光潜先生举王渔洋秋柳诗的例子，意在证明艺术与实际的距离若是太远，容易使人无法了解和欣赏。 D. 蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，他们在写切身的情感时，都是站在客位上将这种情感客观化。 3. 结合两则材料，下列语段最不适合用“审

9、美距离解释的一项是（ ） A. 在唐吉诃德中，看多了游侠小说的唐吉诃德以为自己就是游侠，于是行侠仗义走天下。 B. 余弱冠时读书杭州，闻有某贾人女明艳工诗，以酷嗜红楼梦，致成瘵疾。陈其元庸闲斋笔记 C. 侬家家住西湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在图画中。郭六芳舟还长沙 D. 燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。姜夔淡黄柳 4. 简要分析材料一的论证思路。 吉林省Best友好联合体2023-2024学年高三上学期教学质量检测语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “姜还是老的老”“我上次听到这句话，还是在上次这类毫无意义却又挑不

10、出毛病的语句，被人们戏称为“废话文学”。在信息获取和观点表达日益便捷的今天，这类对文本符号的二次改造与“语言玩梗大行其道，不禁让人好奇，互联网语境下，“不好好讲话”的魔力究竟在哪儿？ 最初的“废话文学，内含着人们戏谑、反讽与抵抗意味的阴阳怪气。过去“路遥车马慢”，信息承载量与传播速度都很低，寄信隔着万水千山，发短信要字斟句酌，人们恨不得一句话把所有事情讲完。互联网时代，看完某篇形式主义言辞空洞的文章，围观一个长达几分钟但内涵不超过两句话的无效视频，大家惊觉，原来互联网时代，早已不是“听君一席话，胜读十年书。出于对低信息增量内容的不满，人们开始用语言予以反击。这一届年轻人偏爱“躺平”，用消解无用

11、信息的方式，就是用同样的“无意义进行风险对冲。于是，“废话”式名言警句被改造出来，并活学活用于各类语境。 “废话文学的生产十分简便，把单位从分钟变成秒、用同义词西红柿替换番茄实在不行，还可以向鲁迅先生学习，把说过的句子再说一遍，“你说了两句话，一句是废话，另一句也是废话”。由此一来，“不好好说话便演变成某种社交策略，“废话文学”在本身语义之外，逐渐衍生出各场景独有的意义和情绪表达。面对朋友空洞的长篇大论，一句“除了内容，你说得都挺好，就能以戏谑的口吻表达出某种不满，含蓄中夹着杀伤力，对方也不至于下不来台。 有人在快乐之余不禁担心：“有话好好说，有理好好讲，当文本含义都被造梗和玩梗稀释，语言会不

12、会变得空洞而浮躁？”相对于“绝绝子等网络热词折射出的语言匮乏，“废话文学”的二次创作似乎更具有创造力，可“废话文学信息密度很低，其本质也是另一类“无效信息”。适度玩梗怡情，奚落可以对抗空虚，但不分对象、场合地过度沉迷用此类文体表达自我，或许也容易被人评价“无聊。现实生活里，大家并不会在文书或者合同中用“废话梗”，也很少干扰正常的生活工作秩序，网络平台上看似任性的“不好好讲话，实则在“内卷”严重的当代社会，为情绪的宣泄与流动打开了一个出口，为平淡的生活增加调剂，“因为有趣，所以流行。 “无意义”信息并非完全无用，戏剧化地颠覆常态，在滑稽的反差感中吐槽与自嘲，也是当代的某种生活方式。当人们“不好好

13、讲话时，看似无意义的语句，或许存在本身就是意义。 （摘编自余冰玥废话文学：为什么大家喜欢不好好讲话） 材料二： “但凡你这话有点道理，也不至于一点道理没有”“你一定行的，除非不行废话文学本无意占用公共资源，最近却走红了，占了很多热搜、流量、版面。作为网红句式，废话文学以讽刺和调侃的方式让人释放压力、缓解情绪，在对惯性思维的解构中呈现或无奈、或搞笑、或反讽的情绪，通过对原有文本的吸收、转化形成二次创作，实现对垃圾信息的反击，引发大家的共鸣，因此成功“出圈”。 废话文学的戏剧效果来自预期的意外，尤其是通过对人们习以为常的话语的调侃，带来意想不到的效果。例如当听到有人发表正确但没用的讲话时，就不禁想

14、给个评价：“听君一席话，如听一席话。这既是对“听君一席话，胜读十年书”的解构，更是对没营养的讲话的讽刺和调侃。“三人行，必有三人对“三人行，必有我师焉”的解构，“床前明月光，疑是明月光对“床前明月光，疑是地上霜”的解构等，都通过惯常逻辑的断裂、语义鸿沟中的落差产生了戏剧效果。 废话文学能火到“出圈，就是因为它兼具多种特性，适用多个人群，利于大众参与。理解废话文学的门槛在于，受众要明白废话文学是一个梗，而不是说话的人真就背错古诗词了。废话文学的代表性语句也分很多类别，有的属于自我重复，例如“一日不见，如隔一日”；有的属于自我矛盾，“据我所知，我一无所知；有的则逻辑严谨，或单位转换，“十年磨一剑，

15、五年磨半剑”，或语态转换，如“春风又绿江南岸，江南岸被春风绿，或同义词转换，“不能说毫无关系，只能说完全无关“。废话文学的“出圈”说明，等一个“包秋响，结果“包袂”自己垮了，同样能给人带来快乐，还能引发广泛共鸣。这些当年给作文凑字数的车轱辘话如今有了流量，自然就能带来收入。看来如果废话连篇，也能收入翻番。 废话文学源远流长，不是突然冒出来的，体大思精的文心雕龙中也有“因字而生句，积句而成章，积章而成篇之言 废话文学也许还有帮助学生填满800字的考试作文和记日记的作用。当然，写作文与其依赖废话文学不如真正看几本书，文学的价值主要体现在呈现生活的广度、思想的深度、信息的密度等方面，文字游戏并不是文

16、学现象，把废话提高到文学的高度是对文学的碰瓷，虽然文学也是文字的艺术。当然，如果学生真写废话文学的句式了，也不必过度解读，这只是一种孩子觉得有趣的风尚，如果以后重新翻开今天的日记本，可能也是不错的回忆。只是如果过几天废话文学过气了，老师认为废话文学的句式是语病，给学生写的作文扣分可怎么办？ 如果我没说错的话，那我一定是说对了。 （摘编自党云峰废话文学：有话偏不好好说） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “废话文学”是一个造“梗和玩“梗”的游戏，这是受众们理解“废话文学的门槛。 B. 通过惯常逻辑的断裂、语义鸿沟中的落差能够使废话文学的戏剧效果来自预期的意外，带来

17、意想不到的戏剧效果。 C. 废话文学兼具多种特性，适用多个人群，利于大众参与，所以废话文学能火到“出圈”，给人带来快乐，引发广泛共鸣。 D. 出于对低信息增量内容的不满，人们用消解无用信息的方式进行风险对冲，于是“废话名句就诞生了。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “废话文学”信息密度很低，二次创作具有创造力，但其本质也是另一类“无效信息，折射出了网络时代的语言匮乏。 B. 有人借用鲁迅名言写出了废话文学的句子，体大思精的文心雕龙中也有“废话”之言，可见废话文学的源远流长。 C. 最初的“废话文学是人们对抗低信息量讯息的手段；到如今车轱辘话一旦有了流量也就成了别有用心者赚

18、钱的工具。 D. 学生时代的“废话文学”只是一种孩子觉得有趣的风尚，虽然文学也是文字的艺术，也是不错的回忆，不必过度解读。 3. 下列选项中，与“春风又绿江南岸，江南岸被春风绿属于“废话文学”同一构成种类的一项是（ ） A. 听君一席话，如听一席话。 B. 吾家洗砚池头树，挨着吾家洗砚池。 C. 上次这么无语还是在上次。 D. 这个马铃薯竟然长得跟大土豆一样。 4. 有人说“思路清晰、逻辑严密是一篇好的论说性文章十分重要的条件，请据此简要说明材料一是一篇好文章的理由。 5. 结合材料二，简要概括“废话文学”能够具有“不好好讲话的魔力的原因。 吉林省长春市博硕学校2023-2024学年高三上学期

19、期初考试语文试题 现代文阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成13题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的未商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球

20、状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他

21、去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有

22、情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所

23、定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜谈美谈美书简有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等

24、，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没

25、有摆脱控物的方式。 （选自朱良志真水无香生命的态度） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ） A.对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，真善美其实都含 有一定的主观成分。 B.实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感 和意志。 C.审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。 D.“真、善、美分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有 的特质。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.材料一

26、和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。 B.“生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。 C.在“生命态度观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我构成息息相关的生命共同 体。 D.在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（ ） A.屈原离骚：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” B.苏轼石钟山记：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ C.刘禹锡秋词：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 D.辛弃疾贺新郎：“ 我见青山多妩媚，青山见我

27、应如是。” 吉林省通化市梅河口五中2023-2024学年高三上学期开学检测语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成15题。 材料一： 在城市，它记录公交车轨迹，提供实时到站预报；在乡间，它精确引导拖拉机；在高原无人区，它守护藏羚羊迁徙路线；在东南沿海，它像“保护神一样陪伴渔民驾船出海北斗系统全面服务交通运输、公共安全、救灾减灾、农林牧渔、城市治理等各行各业，综合效益不断显现。 2020年6月23日，长征三号乙运载火箭托举着北斗卫星导航系统第五十五颗卫星顺利进入预定轨道，发射取得圆满成功。至此，西昌卫星发射中心用20年44次北斗发射百分百成功，向祖国和人民交上了

28、一份完美的答卷。 （摘编自王胜等44次北斗发射百分百成功，人民日报2021年12月14日） 材料二： 面对复杂未知的地月空间环境，科技人员不畏艰难、勇于创新，从绕月拍摄到飞跃探测，从月背着陆到落月采样，探月工程六战六捷，“绕、落、回”三步走规划圆满收官，创造了月球探测的中国奇迹。 （摘编自弘扬探月精神勇攀科技高峰，人民日报2021年12月8日） 注嫦娥，神话中由人间飞到月亮上去的仙女。淮南子览冥训：“羿请不死之药于西王母，袁娥窃以奔月。恒又作姮。为避汉文帝刘恒的名讳，改“恒娥”为“嫦娥。 材料三： 伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。新时代航天精神，既是传统精神的延续，又具有鲜明的时代

29、特征，成为我国航天事业在新时代不断取得新辉煌的巨大动力。 追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。“天高地迥，觉宇宙之无穷。”千百年来，从“嫦娥奔月到“万户飞天”，从“灯塔卫星导航到北斗全球圆梦，华夏民族不断抒发对宇宙的浪漫想象和努力探索的激情。探月梦、北斗梦连着航天梦、中国梦，勇于追梦、敢于逐梦的航天精神，照亮了几代人的跋涉与跨越。 勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。对未知领域的探索，是人类进步的不竭动力。一项项关键技术的突破，一道道科学难题的破解，无不是中国航天精神的生动体现。嫦娥三号落月后，作为备用的嫦娥四号，没有重复嫦娥三号的任务，而是勇闯科学探测无人区，实现了多个世界首次，

30、率先揭开了月背的神秘面纱。正是这样的精神，激励着航天事业稳步向前，为人类探索宇宙的伟大事业作出卓越的中国贡献。 协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。探月工程和北斗工程的成功，是中国特色社会主义制度新型举国体制优势的生动展现。亿万双手，托举“嫦娥”；亿万颗心，牵挂“北斗，数十万科技人员凝心聚力，合力攻关，共同谱写了“举国上下一盘棋，千军万马大会战”的动人篇章。 星空浩瀚，探索永无止境。服务全球、造福人类，中国北斗走向世界；登陆月球、飞向火星，行星探测迈向深空。中国向航天强国迈进的足音铿锵，不论走多远，我们的初心永远不会改变。新时代航天精神必将激励我们继续迎难而上、奋勇攀登新的高峰。 （摘编

31、自冯华弘扬探月精神建设航天强国、余建斌弘扬新时代北斗精神服务全球造福人类等，人民日报2021年12月） 1根据材料一，下列不涉及北斗卫星导航系统的一项是（ ） A平潭大桥管理处全天候监测桥梁形变情况。 B厦门交管部门实时监控马拉松比赛期间城市路况。 C青海牧民在羊身上安装定位芯片。 D绍兴市某社区组织居民进行核酸检测。 2复兴中学开展研究性学习，“月球探秘项目组拟安排一些学习活动。根据材料二，下列不合理的一项是（ ） A邀请嫦娥一号设计师来校做“再入返回”科普讲座。 B检索与“月背着陆和“中继通信”有关的科普文章。 C观看嫦娥五号采集的月壤样品展览的视频。 D撰写对嫦娥五号航天器设计师的访谈提

32、纲。 3下列对材料三论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A全文采用“总分总的论证结构，层次分明，条理清晰。 B第三段先提出观点并加以阐述，再举例论证，最后揭示意义。 C文中引用了古诗、古文、神话传说等，增强了论证的逻辑性。 D末段表达对中国航天事业进一步发展的期待，点明论证目的。 4根据材料三，简要概括新时代“航天精神”的内涵。 5“嫦娥系列航天器的命名意蕴深远，请结合材料二、材料三简要分析。 吉林省辉南县第六中学2023-2024学年高三上学期第三次半月考语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现

33、实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华

34、民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转

35、化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否

36、定的过程。 比如，“先锋文学的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向红楼梦致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得

37、诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受聊斋志异的影响，韩少功的马桥词典也让世说新语的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在白鹿原中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李準的黄河东流去、路遥的平凡的世界都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作

38、者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“黄河东流去就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学的艺术灵魂。 （摘编自李遇春新时代文学的理论特质与创作管窥） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B. 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文

39、艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C. 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D. 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B. 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C. 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D. 从白鹿原黄河东流去中可以看

40、到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 美国拍摄的花木兰等影片取材于中国的文化资源。 B. 唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。” C. 宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。 D. 唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。 非文学类文本阅读 吉林省长春市外国语学校2023-2024学年高

41、三上学期开学检测语文试卷 （一）论述类文本阅读（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离一词的本义是对时间和空间而言的。“心理距离”中的“距离，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离。最早把“心理距离”作为一种美学原理理解的是英国美学家、心理学家爱德华布洛。他所说的“心理距离，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到

42、一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“绿竹入幽径，青萝拂行衣，“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以在他们眼中，普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格。竹子在诗人的“心理距离的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的共鸣，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们

43、的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。如此一来，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的，第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？美国美学家、心理学家爱德华布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的

44、境界。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外。 （摘编自童庆炳换一种眼光看世界谈审美心理距离） 材料二: 人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇，所以俗语说：“家花不比野花香。”人对于现在和过去的态度也有同样的分别。这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为的精神欣赏它们本身的形象。总而言之

45、，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的三个字，这个道理可以拿一个浅例来说明。王渔洋的秋柳诗中有两句说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。秋柳诗原来是悼明亡的，“南雁是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老，他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解。但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，秋柳诗对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界。 艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界