大学之道》同步练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、5.2大学之道同步练习一、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）材料二：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉者直何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰“其怒

2、手！己所不欲，勿拖于人。（论语颜渊）材料三：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（论语先进）材料四：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”（论语先进）（注）椁：古代套在棺材外面的大棺。1下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A请问其目目：详情。B举直措诸枉诸：诸多。C子恸矣恸：悲伤过度D吾不徒行以为之椁徒行： 徒步行走2下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是（）A从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。B子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔

3、子的话含义深刻丰富。C“为仁由己，而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督，表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度。D仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容。3请评析材料四中孔子不为颜渊做椁的行为。阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格

4、而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。所谓诚其意者，毋自欺也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之

5、其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节选自礼记大学）4下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A虑而后能得得：处事合宜B致知在格物格：标准C人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情5下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A大学之道吾为其无用而掊之B知止而后有定人而不仁，如礼何C欲齐其家者其恕乎D小人闲居为不善为之于未有6下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A大学之道B跨者不行C何不虑以为大樽而浮乎江湖D非所以内交于孺子之父母也7下列

6、对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）A“四书”指大学中庸论语尚书。B礼记体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。8文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A心不在 / 焉视而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味B心不在 / 焉视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味C心不在焉 / 视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味D心不在焉视 / 而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味9下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B继而

7、又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。10把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。（2）欲诚其意者，先致其知。（3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！阅读下面的文言文，完成问题。王守仁，字伯安，余姚人。年十五，访客居庸、山海关，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士，寻授刑部主事。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，

8、瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率代木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。守仁亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇。十四年六月，宁王宸濠反。守仁因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，而纵谍泄之。宸濠果疑。十余日

9、诇知中外兵不至，乃悟守仁给之。七月壬辰朔留宜春玉居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌，贼守备虚，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵，联舟为方阵。官军以小舟载薪，乘风纵火。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。守仁天资异敏年十七竭上饶娄谅与论朱子格物大指还家日端坐讲读五经筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎

10、旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。（选自明史王守仁传，有删改）注王守仁：世称阳明先生，明代著名的思想家、哲学家、军事家。刘瑾：明武宗时权宦，专擅朝政，后被判以凌迟。诇（xing）：刺探，侦察。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A守仁天资异敏/年十七/谒上饶娄谅与论朱子格物大指/还家日端坐/讲读五经/筑室阳明洞中/泛滥二氏/学数年无所得B守仁天资异敏/年十七/谒上饶娄谅与论朱子/格物大指/还家/日端坐/讲读五经筑室阳明洞中/泛滥二氏学/数年无所得C守仁天资异敏/年十七谒上饶娄谅/与论朱子格物大指/还家

11、/日端坐/讲读五经/筑室阳明洞中/泛滥二氏学/数年无所得D守仁天资异敏年十七谒上饶娄谅/与论朱子格物大指/还家/日端坐讲/读五经/筑室阳明洞中/泛滥二氏/学数年无所得12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A古代男子二十岁时要行冠礼，表示已经成人，但体犹未壮，故称“弱冠”。B进士，古代科举考试中通过春闱者，分为三甲，一甲三名，二、三甲各若干名。C兵部，我国古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械，军令等事宜。D朔，指农历每月初一。“朝菌不知晦朔”中的“晦”，指农历每月的最后-一天。13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A王守仁不畏强权，正直敢言。他曾因上

12、奏章救藏铣等人得罪刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。B王守仁擅长军事。上杭一战中，他佯装撤兵，然后出其不意直捣敌人营寨，制敌获胜。C王守仁精于计谋。在平定朱宸濠叛乱时，王守仁审时度势，使用反间计迷惑了朱宸濠。D王守仁博学勤思，最终悟得格物致知“当自求诸心”的道理，就以此创立了阳明学派。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。（2）守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。15在宁王军队逼近安庆时，王守仁不去救援安庆而去攻打南昌，请你用自己的话概括其原因。他的这一做法与三十六计中的哪一计相吻合？阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德

13、，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。16下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A大学之道，在明明德道：道理明：美好的B在亲民，在止于至善亲：亲近爱抚止：停止C定而后能静，静而后能安静：心不妄动安：平安D物格而后知

14、至格：推究知：知道17下列选项中，对加点词语的用法和解释全都正确的一项是（）A意诚而后心正，心正而后身修修：使动用法，使有修养B大学之道，在明明德明：形容词作名词，彰明C欲治其国者，先齐其家齐：意动用法，以整齐有序D欲正其心者，先诚其意诚：使动用法，使真诚18下列文化常识选项中，错误的一项是（）A大学之道论说的“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。B礼记是秦汉以前各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。C“四书”，宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语庄子编在一起，合称“四书”。D六艺，指礼、乐、

15、射、御、书、数六种技能，也指易经尚书诗经礼记乐经春秋六部经书。19翻译划线句子。古之欲明明德于天下者，先治其国。阅读下面的材料，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。所谓诚其意者，毋自欺也。小

16、人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家

17、。（节选自礼记大学）20下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A虑而后能得得：处事合宜B致知在格物格：标准C人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情21下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A大学之道吾为其无用而掊之B知止而后有定人而不仁，如礼何C欲齐其家者其恕乎D小人闲居为不善为之于未有22下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A大学之道B跨者不行C何不虑以为大樽而浮乎江湖D非所以内交于孺子之父母也23文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C心不在焉/视而不见/听

18、而不闻/食而不知其味D心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味24下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。25把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）欲诚其意者，先致其知。（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！阅读文言文片段，完成各题。（甲）五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种

19、，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药（），世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，（）不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫! ”（乙）大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

20、物有本末，事有终始。知所先后，（）近道矣。古之欲明明德（）天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。26下列依次填入原文括号内的虚词，最恰当的一项是（）A也而则以B者何则于C也其而为D者为其于27下列句子中加点词的解释，最恰当的一项是（）A我树之成而实五石树：树木B以说吴王说：同“悦”，取悦C在明明德 明：彰显D先齐其家齐：整齐28下列句子翻译不正确的一项是（）A

21、吾为其无用而掊之译文：我认为它没有用处就把它击破了B越有难，吴王使之将译文：越国有难处，吴王派他带领军队C在止于至善译文：在于达到道德修养的最高境界D致知在格物译文：获得知识在于推究事物的原理29下列分析和概括，不正确的一项是（）A惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。B甲文中庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于用大。C乙文第一段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。D乙文在提出“八条目”时，运用了归纳逻辑，强调从天子应该以修身为本。30庄子在逍遥游中以“故夫知效一官，

22、行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣”对儒家提出了批评。请结合卷中甲乙两文的内容，分析庄子批评儒家的原因。阅读下面的文言文，完成各题。（一）大学之道：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）

23、所谓诚其意者，毋自欺也小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧悲，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所衷矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

24、”此谓身不修不可以齐其家。（节选自礼记大学）31下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A虑而后能得得：处事合宜B致知在格物格：标准C人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情32文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味D心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味33下列对选文（一）的理解与分析，不恰当的一项是（）A首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“

25、格物”是其核心。C要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。34把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。译文：（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！译文：阅读下列文言文，完成下面小题。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。

26、欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自礼记大学）（二）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故惹子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有

27、所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之口：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自礼记大学）35对下列加点词语的解释，不正确的一项是（）A在明明德彰明B先齐其家使整齐有序C如恶恶臭厌恶D人之其所亲爱而辟焉偏36下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A壹是皆以修身为本以辅万物之自然而不敢为B人之视己，如见其肺肝然夫晋，何厌之有C食而不知其味人而不仁，如礼何

28、D此谓诚于中，形于外为之于未有，治之于未乱37对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意B曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意C曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意D曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意38下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（）A古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心

29、、修身、治人”的学问。B大学原是礼记中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与论语中庸尚书合为“四书”，为科举考试的重要内容。C“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，后来用以称谓“平民”。D“大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”， “八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。39把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。阅读下面文言文（节选），完成

30、下面小题。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。40下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A古之欲明明德于天下者明：彰明。B欲齐其家者欲：想要。C致知在格物格：推究。D国治而后天下平治：统治。41下列对“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”一句的理解，正确的一项是（）A从天子变成普通人，一概都因以修养自身为根本。B从天子直到普通人，一概都以修

31、养自身作为根本。C从天子直到普通人，全都是把修身作为根本的人。D从天子变成普通人，全都因把修身作为根本的人。42下列对这段文字的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A文段第一句即明确表示，“治其国”是能够实现“明明德”的前提。B文段连用“欲，先”强调目标实现的过程要讲求循序渐进。C文段连用“而后”突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。D文段强调条件与结果之间关系的推定，突出了各条件间的彼此限制。阅读下文，完成下列小题。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国

32、。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。43解释下列加点字。（1）在明明德( )（2）先齐其家( )（3）先致其知( )（4）致知在格物

33、( )44下列各句中“之”的用法与其他三句不一样的一项是（）A古之欲明明德于天下者（上文一）B多识于鸟兽草木之名（论语）C复众人之所过（老子）D臣子之不孝君父，所谓乱也（兼爱）45把下面句子翻译成现代汉语。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。46语段（二）画线句中的“此道”具体是指什么？联系语段（一）中“壹是皆以修身为本”的观点，谈谈两者之间的关系。阅读材料，完成文后小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其

34、身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（节选自礼记大学）47下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A虑而后能得得：处事合宜B致知在格物格：标准C人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情48下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A大学之道吾为其无用而掊之B知止而后有定人而不仁，如礼何C欲齐其家者其恕乎D小人闲居为不善为之于未有49下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A大学之道B跨者不行C何不

35、虑以为大樽而浮乎江湖D非所以内交于孺子之父母也50下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）A“四书”指大学中庸论语尚书。B礼记体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。51把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（3）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当

36、者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，

37、士君子不为贫穷息乎道。夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉 然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节选自荀子修身）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（选自礼记大学之道）【注】菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。折（

38、zh）阅：低价销售，亏损。52下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足战/53下列对文中加

39、点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。B传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。C格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。D礼记，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。54下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与论语中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。

40、C品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。D礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。55把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。（2）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。56两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？阅读下文，完成各题。（甲）五石之瓠（庄子逍遥游）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大

41、矣！宋人有善为不龟手之药（），世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ ”（乙）大学之道（礼记）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者

42、，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。57可填入括号处的虚词是（）A者B也C之D乎58下列对（甲）（乙）原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A甲文中庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于用大。B甲文中惠子的“大瓠”之说是为了讽刺庄子的理论，大而无当，没有任何实际的用途，是不会被众人认可接受的。C乙文第一段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。D在提出“八条目

43、”时，作者运用了归纳逻辑，强调从天子到庶人都应该以修身为本。59逍遥游中以“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣”对儒家提出了批评，请结合甲乙两文内容，分析庄子批评儒家的原因。二、情景默写60补写出下列句子中的空缺部分。（1）大学之道中阐述大学宗旨的句子是“ ， ， ”。（2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用大学之道中的话说就是“ ， ”。（3）一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如大学之道中所言：“ ， ， 。”参考答案：1B 2C 3自己在鲁国当过大夫，根据礼制，不可步行。孔子的回答，反应了他守礼的态度。（拒绝颜路的请求直