《师说》课件50张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

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1、知识知识卡卡 片片(一一):名名人人说说“师师”教师是人类的灵魂工程师。斯大林一日之师，终身为父。一日之师，终身为父。关汉卿关汉卿 为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同师道既尊，学风自善。师道既尊，学风自善。康有为康有为据知识卡片知识卡片(二二):):尊师典故尊师典故程程 门门 立立 雪雪宋史一杨时传宋史一杨时传:“杨时见程颐于洛，时盖年四杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。十矣。一一 日见颐，颐偶瞑坐，时与日见颐，颐偶瞑坐，时与 游酢游酢(音音zuozuo)侍立不去。颐既觉，侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。则门外雪深一尺矣。孔子的学生子贡，聪颖好学孔子的学生子贡，聪颖好学。一一次，一鲁

2、国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非 常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙 高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得 到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就 可望尽。他还把老师孔可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，结庐而居，一一 直守墓六年。直守墓六年。知识卡片知识卡片(二二):):尊师典故尊师典故 子贡结庐守墓子贡结庐守墓师说中国文化史上第一篇论中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作述有关教师的不朽之作洵洵、苏苏 轼轼、苏苏 辙辙

3、)、是唐代是唐代“古文古文运动运动”的倡导者。的倡导者。王 安 石、曾 巩。元上，同柳宗元齐名，称为，同柳宗元齐名，称为“韩韩文章巨公章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。之名。术代办 他他“文文起起八八代代之之衰衰”,明明人人列列他他 为为“唐宋唐宋八太八太家家”之首之首。韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养嫂抚养 成人。成人。2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度使岁后才任宣武节度使 属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷著昌黎先生集四十卷，其中有许多为人传颂的优

4、秀散文。他的散文其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质质 气势雄壮气势雄壮。唐宋八大家：唐宋八大家：唐唐 代代 的的(768824),(768824),字退之，祖籍河字退之，祖籍河韩韩 愈愈、柳柳 宗宗 元元和和宋宋 代代 称称“韩韩昌昌黎黎”。死死后后谥谥“文文”,的的欧阳修欧阳修、三三 苏苏(苏苏 文公文公”。他是唐代他是唐代著名的著名的文学文学所谓所谓“古文古文”,”,是相对骈文是相对骈文而言的而言的。先秦两汉的散文，特点是先秦两汉的散文，特点是质朴自由质朴自由，利于反映现实生活、表达思想。利于反映现实生活、表达思想。

5、自自 南南 北朝以来，文坛上盛行骈文，北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而华而 不实不实。于是，韩愈和柳。于是，韩愈和柳宗元一起提出宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合 的观点。主张学习的观点。主张学习先秦、两汉先秦、两汉“言之有言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式的优秀散文，坚决摒弃只讲形式 不重内容华而不实的文风。不重内容华而不实的文风。古文运动古文运动 以散行单句为主，不受格式拘束，以散行单句为主，不受格式拘束，有有我国自古就有我国自古就有尊师重道尊师重道的优良传的优良传统。但在历史上的魏

6、晋南北朝时期，统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时落，师道也就愈来愈不被重视。当时 仍沿袭着一种封建门阀制度，仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族贵族子子 弟弟都可以入弘文馆、崇文都可以入弘文馆、崇文馆和国子学馆和国子学。他们他们无论学业如何，都有无论学业如何，都有官可做官可做。因。因 此，社会上产生了一种此，社会上产生了一种“耻学于耻学于师师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路的恶劣风气，求师学道往往会招来路 人的讥笑。人的讥笑。创创 作作背背 景景“说说”是古代散文中的一种是古代散文中的一种文体，文体，属议

7、论文范围属议论文范围，可以先叙后议，也可，可以先叙后议，也可 夹叙夹议。夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事一般为陈述自己对某种事 物的见解。物的见解。如：如：捕蛇者说、捕蛇者说、马马 说、说、爱莲说等等都属爱莲说等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”,”,古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因，因而对这类文体，都可按而对这类文体，都可按“解说解说的的 道理道理”来理解来理解。“师说师说”意思是：解意思是：解 说关于说关于“从师从师”的道理。的道理。说郯 子 郯：(tn)苌弘 苌 ：(chng老聃 聃：(dn)李氏子蟠 蟠：(pn)作师说以贻之 贻：(y)择师而教之 1 教(jio)不耻不耻相

8、相师师 相 (xing)嗟嗟乎乎!嗟：(ji)拂拂 句读之不知读：(du)或不焉不：(fu)官盛则近谀 谀：(y)六艺经传皆通习之传：(zhun)通授传授 懂得 代词，指知识和道理 传道受业解惑也。人非生解惑也。人非生而知之者，孰能而知之者，孰能表转折 指示代词，那 成为 谁无惑?惑而不从师.其为惑也，终不解矣。同“于”知道懂得 同“于”生乎吾前，其生乎吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师人称代词，他本来 意动以之为师人称代词，他古代，先秦两汉用来的古今求学的人古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者.所以所以疏通疏通文意文意名作动学习 发语词 年龄吾丛而师之。吾吾丛而师之

9、。吾师师道也道也，夫，夫庸庸知其年知其年之之先先因 此 所 以 主 谓 之 间 取 独后生于吾乎后生于吾乎?是故无是故无贵无贵无贱，无长无少，不 论 不 分道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。所+动词存在的地方人称代词，他副词，表疑 问。岂哪生乎吾后，其闻迫乙办无乎吾，生乎吾后，其闻迫乙办无乎吾，疏通疏通文意文意疏通疏通 从师学习的风尚 主谓之间取独嗟平!师道之不传也久矣不传也久矣!欲欲主谓之间取独 结构助词的人 称 代 词 他 们 人之无惑也难矣难矣!古之圣人，其出古之圣人，其出人也远人也远尚且还 超 出 名词作动词低于代 词 同“之之”指指 师师 形容词意动 以 为耻人也亦远矣，而

10、耻学于师。是故圣益圣，远矣，而耻学于师。是故圣益圣，表转折 形作名词圣人形作名词圣人 形容词圣明形容词圣明愚愚益益愚。圣人之愚。圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以为所以为更加愈发 的原因愚，其皆出于此乎愚，其皆出于此乎?副词表推测大概矣，矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之众人，其；今之众人，其下下圣圣人称代词，他的 对于 自己文意文意 ，动 教教之之：也，则也，则耻耻师师 焉焉 惑矣。彼童子之师，授之惑矣。彼童子之师，授之指书 糊涂 语气助词无实意 传授书而习其句读者，非吾所谓传其道解其句读者，非吾所谓传其道解其惑宾语前置的标志 人人 称称 代代 词词 他他 们们 者也。句读之不知

11、，惑之不解者也。句读之不知，惑之不解.或师焉，或师焉，通通“否否”丢弃 语气词或或不不焉焉，小小 学而学而大大 遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。形作名小的方面 人称代词他们助词的其其身身结构于于耻而而为师师以择择形容词意爱爱其其子子类 如此如此 表修饰士大夫之族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则群聚而，则群聚而 远指代词那个人 似笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，地位低地位低 阿谀奉承道相似也，位卑则足羞，官盛则近道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀谀。呜。呜恢复呼!师道之不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师百工师百工代 词 这 些 并 列 排 列并 列 排 列 竟之人，君子不齿，今

12、其智乃反不能及，其不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤可怪也欤!语气助词啊代词这些 拜别人为师巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻相师耻相师。文意文意 圣 人无人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘郯子、苌弘、代词这类/些 贤能师襄、老聃。郯于之徒师襄、老聃。郯于之徒其贤不及孔子。其贤不及孔子。走 人称代词他们孔子曰：三三 人人行行，必有我师。，必有我师。是故是故弟子弟子不不不一定必必不如师不如师 师不必贤于弟子，闻道有先后，师不必贤于弟子，闻道有先后，学 术 学 业 学 习 研 究术亚有专攻，如是而已。如是而已。疏通疏通名意动 以 为师固定的疏通疏通文意文意 李氏子蟠，李氏子蟠，好好古文

13、古文，普遍 音节助词 时俗六艺经传皆六艺经传皆通通习之，不拘于习之，不拘于时时，学于，学于余。赞许余嘉其能行古道古道，作师说，作师说以以贻贻之。之。文七七汉散年十年十先秦两古人从师之道赠送1、(大纲全国卷大纲全国卷)韩愈在师说中说：从师与年纪韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为 师；而师；而“99生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。而师之。2、“没有人是天生懂道理的没有人是天生懂道理的,这与师说这与师说中?一致。一致。人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑?1 1、梳理文

14、言知识，了解文章大意；梳理文言知识，了解文章大意；2 2、通过文言注释，掌握文言现象。、通过文言注释，掌握文言现象。第二课时第二课时学习目标学习目标1 1、通假字、通假字师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。受：通受：通 授授,传授。传授。或师焉，或不焉。或师焉，或不焉。不：通不：通 否否,指不从师学习。指不从师学习。2 2、解释下列句中加点的词语解释下列句中加点的词语生乎吾前 介词，在介词，在 固先乎吾 本来本来古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣 超出超出一般人一般人其皆出于此乎?其：疑问副词，难道；君子不齿，今其智乃反不能及。不屑与之同列；竟然。圣人无常师 固定的徒

15、：类，辈。贤：道德、徒：类，辈。贤：道德、郯子之徒，其贤不及孔郯子之徒，其贤不及孔子子 学问、才能。学问、才能。是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师 不一不一定定句读之不知，惑之不解，或师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不，或不焉。句读之不知句读之不知：不知句读，宾语前置句，之，前置：不知句读，宾语前置句，之，前置标志。“惑之不解”结构同。或：代词，有的人。或：代词，有的人。2 2、解释下列句中加点的词语解释下列句中加点的词语1、古 今 异 义古之古之学者学者必有师必有师 古义：古义：求学的人求学的人今义：在学术上有一定成就的今义：在学术上有一定成就的人人所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也

16、 古义：古义：用来用来 的；的；的原因 今义：表示因果关系的连词今义：表示因果关系的连词吾从而师之 古义：从，跟从；而，而且今义：连词，因此，就今义：连词，因此，就是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师 古义：古义：不不一定今义：表示事理上或情理上不需要今义：表示事理上或情理上不需要今义：没有今义：没有今义：许多人今义：许多人古义：古义：无论无论古义：古义：一般人一般人无贵无贱今之众人06 2、词类活用词类活用 吾从而师之 名词的意动用法，以 为师吾师道也 名词作动词，学习师道之不传也久矣 名词作动词，从师是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣人，愚人圣人之所以为圣，愚人之所圣人之所以为圣，愚人之

17、所以为愚以为愚形容词作名词，圣人，愚人惑而不从师 形容词作动词，有疑难问题挪 其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 名词作动词，低于名词作动词，低于0 62、词类活用词类活用 则群聚而笑之 名词作状语，成群地小学而大遗 形容词作名词，小的方面，大的方面而耻学于师 形容词的意动用法，以 为耻于其身也，则耻师焉形容词的意动用法，以为耻不耻相师 形容词的意动用法，以为耻孔子师郯子 名词的意动用法，以 为师君 子 不 齿 名词作动词，并列、排列 3 3、特殊句式特殊句式师者，所以传道授业解惑也 判断句道之所存，师之所存也。判断句不拘于时不拘于时 被动句而耻学于师而耻学于师状语后置句师不必贤于弟子师不必贤于

18、弟子状语后置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。宾语前置句宾语前置句4 4、一词多义一词多义(1)(1)道道师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也(道道理理)师道之不传也久矣师道之不传也久矣(风风 尚尚)彼与彼年相若也，道相似彼与彼年相若也，道相似也也(道道德学问)得道者多助得道者多助(好的治国好的治国fangfa )策之不以其道策之不以其道(途径、途径、fangfa )不足为外人道也(说)道芷阳间行道芷阳间行(取道取道)会天大雨，道不通(道路)(2)(2)师师古之学者必有师古之学者必有师(老老 师师)巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人(有专门技艺的人有专门技艺的人)吾师道也

19、吾师道也(学习学习)或师焉，或不焉或师焉，或不焉(从师从师)孔子师郯子孔子师郯子(以以 为师为师)前事不忘，后事之师(榜样)十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我(军队军队)六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之(名词，古代解释名词，古代解释经书的著作)凭君传语报平安(传达，传送)(4)(4)惑惑所以传道授业解惑也(名词，疑难问题)人非生而知之者，孰能无惑(名词，疑惑)于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)(3)传所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也(动词，传动词，传授授)师道之不传也久矣师道之不传也久矣(动词，流传动词，流传)(5 5)乎乎其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”,比)夫庸知其年之先后生于

20、吾乎(语气词，用于句末，表反问语气句末，表反问语气)君子博学而日参省乎己(介词，相当于“于”,对)(6)之择师而教之择师而教之(代词，指代人代词，指代人)郯子之徒郯子之徒(代词，这些代词，这些)古之学者古之学者(助词，的助词，的)句读之不知句读之不知(宾语前置的标志宾语前置的标志)六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之(代词，它代词，它)师道之不复(助词，主谓之间，取独作用)吾从而师之吾从而师之(代词，他代词，他)(7)其其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾(人称代词，代指第三人称代词，代指第三人称，他人称，他)今其智乃反不能及(人称代词，代指第三人称，他们三人称，他们)则或咎其欲出者(指示代词，可译为

21、这/那那)其一犬坐于前(指示代词，可译为其中的)其皆出于此乎其皆出于此乎(表猜测揣度语气，译为大概/恐怕)吾其还也，亦去之吾其还也，亦去之(表劝勉、期望、祈使语气，译为还是)其孰能讥之乎其孰能讥之乎(表反问语气，译为难道表反问语气，译为难道)将下列句子翻译成现代汉语将下列句子翻译成现代汉语是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师在的地方。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定(样样都)胜过学生，(师生的差别只是)听到道理有早有迟，学问和技艺上(

22、各)有(各的)专门研究，如此罢了。罢了。第三课时第三课时学习目标学习目标1、研读文章，理解文章内容研读文章，理解文章内容；2、正确认识文中有关尊师、正确认识文中有关尊师与重道与重道的 观点，认识教师的作用，从观点，认识教师的作用，从师的师的意 义；义；3 3、掌握本文的掌握本文的lunzhengfangfalunzhengfangfa。1 1、本文的中心论点是什么本文的中心论点是什么?学者必有师学者必有师师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也人为什么要从师学习人为什么要从师学习(从师的必要要)?)?人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师惑而不从师，其为惑也，终不

23、解矣。其为惑也，终不解矣。作者认为择师的标准是什么作者认为择师的标准是什么?无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所糖2、老师的职责是什么老师的职责是什么?修辞探微修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无惑?惑而不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。顶真鼎 品读第二段品读第二段 、“古之圣人”在从师方面是怎么做

24、的在从师方面是怎么做的?“今今之之众众人人”呢呢?两两者者相相对对比比后后得得出出了了怎怎样样 的结论的结论?从师而问；耻学于师。圣愈圣，愚益愚。而问；耻学于师。圣愈圣，愚益愚。“今之众人今之众人”在从师一事上存在怎样自在从师一事上存在怎样自相矛盾的事实相矛盾的事实?爱其子，择师而教之；于其身也爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，则耻师焉。品读第二段品读第二段、“巫医乐师百工之人医乐师百工之人 与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问在从师问题上分别怎样做的题上分别怎样做的?巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：而笑之，曰：“位卑则足羞

25、，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”、这样的做法带来怎样的结局?巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1今之众人今之众人“耻学于师”愚益愚愚益愚 师道之不师道之不传传也也久久矣矣，欲欲 人人 之之 无无 惑也难矣惑也难矣!古之圣人古之圣人 从师而问从师而问“圣益圣圣益圣”2 2于其子于其子择师而教之择师而教之于其身于其身耻师耻师3 3巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之智士大夫之智不不及及巫巫医医乐乐 师百工之人师百工之人士大夫之士大夫之 族族曰师曰弟曰师曰弟子子 群聚而群聚而

26、笑之笑之第二段文字运用怎样的第二段文字运用怎样的这这段女学达段女学达用用想配想配的的lunzhengfangfa品读第二段品读第二段纵向对比纵向对比：古之圣人，从师而问；今之：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。自身对比自身对比：择师教子；己耻从师：择师教子；己耻从师横向对比横向对比：百工之人，：百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑。不耻相师；士大夫，群聚而笑。品读第三段品读第三段1 1、作者借孔子的言行，阐述了什么观、作者借孔子的言行，阐述了什么观点点?圣人无常师。圣人无常师。2、本段运用的是什么本段运用的是什么lunzhengfangfa?举例举例lunzhenglunzheng 引用

27、引用lunlunzhengzheng作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠?不拘于时不拘于时 能行古道能行古道作者赞扬李蟠，既是对他作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的的 有力批判；既针砭时弊，又通过有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李赞扬李 蟠倡导从师，蟠倡导从师，照应照应了前两个分论点。了前两个分论点。综观全文，观点鲜明：综观全文，观点鲜明：学者必有师学者必有师品读第四段品读第四段回顾文章内容：回顾文章内容：1 1、第一段概述求学要从师第一段概述求学要从师2 2、第二段批评今人耻学师第二段批评今人耻学师3 3、第三段展现从师的范例第三段展现

28、从师的范例4 4、第四段说明写作的缘由第四段说明写作的缘由lunzhenglunzheng结构及结构及 fangfa:1、中心论点：中心论点：学者必有师学者必有师2、两个角度：两个角度：(1)(1)从师的必要性从师的必要性(2)(2)从从师师的的标标准准 3、lunzhengfangfa:(1)对比 lunzheng(2)(2)举例举例lunzhenglunzheng(3)(3)引用引用lunzhenglunzheng 荀子 劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。这与韩愈师说中“是故弟子不是故弟子不必不如师，必不如师，的观点是相同的。师不必贤于弟师不必贤于弟子子中国是一个有着尊师传统的国家，韩

29、愈在师说中指出教师作用的一句O 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一 般人很远，犹且从师而问焉；今之众人才智低于圣人 很多，“而耻学而耻学于于 师师 ”,这就造成了两种截然不 同的结果：是故“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚/本文讲了许多从师的道理本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义哪些对我们今天有借鉴意义?作者第一次提出了教师的职责，他作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必必须须从从师师；也也提提出出能能者者为为师师、不不耻耻下下 问、尊重老师、奖励后学等观点，这问、尊重老师、奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。今

30、天仍有借鉴意义。而遇的再见。少了梦里梦外的花开，你说着曾经的相遇是如此的云淡风轻，我想着坐拥过着有你的岁月铅华；那时的我梦中藤萝不香醒，梦醒时节花落西厢。敛一轮皓月星空，抒一卷痴情 惘然。怎奈文字铺垫的岁月里依旧美轮美奂，不禁让人再次心涌执念；荡漾起那假睡着的海誓山盟。我曾想待你拂去我眉宇间的忧愁，我愿牵起你的手浪迹天涯。最为灿烂的爱情，过界后 也不过是烟花转瞬繁落一季。真正的爱情必然是经得起流年锦瑟的厮守，相伴过帘卷云舒的夕霞；也会共赏着烟雨散尽后的那一池澄碧。而此时的冬风枯叶镌落下一地的旧识：我假想着此 刻正轻抚着你过肩的云松螺鬓，陪你在冬意的余寒中挑烛研墨执笔千笺。尊师重教尊师重教htrjtydkfyuklfyukfuyk 冬日春雨几月寒，半阕红豆怎续情?望穿了奈何秋水，我们终究还是等不到那不期文文 言言 知知 识识：一一 词词 多多 义义4 4、其其(2)作表语气的词作表语气的词，有四种情况，有四种情况其其皆出于此乎皆出于此乎(表猜测揣度语气，译表猜测揣度语气，译为大概为大概/恐怕恐怕)吾吾其其还也，亦去之还也，亦去之(表劝勉、期望、祈使语气表劝勉、期望、祈使语气，译为还是)其其孰能讥之乎孰能讥之乎(表反问语气，译为难道表反问语气，译为难道)(语语 气气 助助 词词，无无 实实 义义)