林荣洪的属灵神学-倪柝声思想的研究-读书报告.docx

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1、林荣洪的属灵神学-倪柝声思想的研究-读书报告林荣洪的属灵神学-倪柝声思想的探讨-读书报告 本文关键词：神学，属灵，思想，报告，读书林荣洪的属灵神学-倪柝声思想的探讨-读书报告 本文简介：林榮洪的屬靈神學-倪柝聲思想的探讨讀書報告作者：郭秀娟壹.引言讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。倪柝聲弟兄，在華人教會史上，确定是受到無數基督徒的感戴與賞賜。他為中國信徒及福音工作所擺上的心力，也將永遠被記念，就連他在人生最後一段受苦殉道的歷史，林荣洪的属灵神学-倪柝声思想的探讨-读书报告 本文内容：林榮洪的屬靈神學-倪柝聲思想的探讨讀書報告作者：郭秀娟壹.引言讓我愛而

2、不受感戴，讓我事而不受賞賜；讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。倪柝聲弟兄，在華人教會史上，确定是受到無數基督徒的感戴與賞賜。他為中國信徒及福音工作所擺上的心力，也將永遠被記念，就連他在人生最後一段受苦殉道的歷史，如今也出版成書。而由江守道所編輯的倪柝聲著述全集，更多達33卷。華人基督徒中，文字遺產如此豐碩的，唯恐沒有幾人。林榮宏（以下簡稱林氏）在11015年出版的屬靈神學，係針對倪柝聲（以下簡稱倪氏）的神學思想，作了一系統性的介紹，然後再加以評論。全書包括導論，以及屬靈生命，屬靈基礎和屬靈團體三大神學系統，再加上林氏評估倪氏神學的結論，外加兩篇附錄（聖經中的靈魂體，弟兄運動的緣起及其神學

3、特色），以及一份參考書目，共計336頁。一如大部份的中文書籍，本書缺乏經文索引和綜合索引，這實在是學術性作品無可推卸的缺失。系統神學部份，林氏的三分法頗為簡單扼要，各章的標題，如能採用一般系統神學所慣用的術語為題，如人性觀、罪惡觀、救恩觀、釋經觀、基督論，聖靈論、國度觀與教會觀等等，可能會更好，也使讀者便於比較倪氏神學與其他神學大師的異同。還有每一章的結束，假如再加上一段作者的結語和評論，本書的探讨份量將更提昇。本書評論部份，佔不到全書篇幅的非常之一（pp.278300），但許多要點都是一針見血，頗為客觀。誠如滕序所言，林氏筆鋒之下，不時透露出對倪氏的欣賞，但又能解除感情因素，尋求忠於真理與客

4、觀的評價，因此，整部書可讀性甚高。貳.摘要及評論(一)導論第一章生平簡史與思想背景為己無所求，為主求一切。這句話的確是倪柝聲先生一生的寫照。這一段簡史相當完整地收錄了倪氏一生的重要事蹟，筆者覺得唯一可以挑惕的有兩點，一是未曾介紹倪氏的詩歌創作，可能林氏寫成本書的時候，這些資料（如史伯誠的詩人與詩歌，溫隆信的倪柝聲詩歌全集等）均尚未出版，下一版如能加上，就更完整。倪氏那首你若不壓橄欖成渣，早已獲得華人教會極大的喜愛。其次點，就是關於倪氏入獄後的事蹟，現在我們也有了更多的資料，倪氏殉道史的披露，或許有助於洗刷倪弟兄所受的諸多冤屈。因為就筆者所知，目前中國大陸上仍有許多弟兄姐妹，並不接受倪柝聲弟兄，

5、更惶論倪氏所留下的屬靈遺產。這將是中國教會一大損失。思想背景方面，林氏介紹了幾乎每一位影響倪氏思想的屬靈人物，這是我們在其他介紹倪氏的傳記裡所未見的。惋惜缺乏總體的分析，讓讀者無從判斷，究竟倪氏的解經法是偏向那一派，字義派還是靈意派，倪氏究竟受了多少希臘文和希伯來文的訓練，我信任這些都是讀者極有興趣知道的。(二)第一部屬靈的生命其次章人性的剖析摘要：三元論的人性結構，不只是倪氏神學思想的起點，也是其神學思想的主要基礎。林氏從屬靈人著手，介紹倪氏三元論的解經基礎，特別是帖前五23，來四12及創二7。倪氏認為靈本來是全人中最高的部份，靈(功能有直覺、交通和良心)像主婦，魂（功能有情感、心思和意志）

6、像管家，體像僕人。身體比靈和魂都卑下。人犯罪後，這秩序也亂了。因此倪氏劃分屬靈與屬魂兩種對立的人生。評論：雖然一元、二元或三元論的神學爭論並無定論，然而倪氏所主張的hirachical的三元論，貶低魂與體是不合乎聖經的。神所造的都是好的，人墮落以後，靈、魂、體都须要成聖（帖前五23），也都需被潔淨（林後七1）。而倪氏認為宗教並不是情感或理智的事，也是過於偏激的說法，神要我們盡心、盡性、盡意、盡力來愛祂，不行能不用感情和理智。第三章罪惡與救恩摘要：肉體在倪氏的救恩論中，佔有極重要的地位。倪氏認為肉體的成份可分為體中的罪與魂裡的己，肉體的罪引致神公義的審判，使人與神隔絕。而重生完全是發生在人靈裡的

7、，與魂和體沒有關係。重生乃是：當人信任主耶穌是替他死，接受耶穌為個人救主的時候，神將神非受造的生命（即聖靈），賜給人。聖靈叫人的靈活過來，並且更新這個靈，恢復人靈魂原來混亂黑暗的秩序。不單如此，重生並且叫人得著神超凡的生命。信主就是與主聯合。評論：倪氏區別罪性與罪行，因此神的救法也分兩面，血是對付我們的罪行，使我們得著赦免。十字架則對付我們的己，也就是魂生命，救我們脫離罪的權勢。這一點是倪氏救恩論很獨特的看法。魂的得救，確是一惊奇的名詞，若改以得勝或國度的賞賜來發表，會更具說服力。第四章成聖追求之一：人的破裂摘要：倪氏的成聖觀與他的救恩論同出一轍，是根據他對人的構造分析。人的破裂，包括罪的對付

8、與己的對付，就是成聖的先決條件。魂生命的失喪就是捨己和背負十字架。評論：筆者認為，倪氏將己生命等同魂生命，是縮小了背負十字架的意義，太過靈意化與狹義了。筆者較同意加爾文廣義的十字架，他認為凡是神藉著人生中所遭受到的苦難，來教化我們的，就是神要我們背負的十字架。主要求祂的門徒捨棄的，是以自我為中心的生命，是追求這世界福樂的生命，在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。（約十二25b）倪氏將己的對付，限制在屬魂的對付，是太過狹隘，何況靈與魂的區別在實際上也不行行。第五章成聖追求之二：靈的釋放摘要：倪氏認為信徒在重生的時候獲得聖靈，而且他的舊靈也復活過來。靈的釋放指人的靈不再被魂圍困，一生由靈來

9、管理。屬靈人除了體會內住的聖靈，還需有靈與魂分開的經歷。評論：聖經中的屬靈指的是隨從聖靈而行的人，倪氏硬再加以區分人的靈（小寫的靈）與神的靈（大寫的靈），造成許多信徒的困擾。第六章成聖追求之三：靈程一百零一態摘要：倪氏討論成聖的教義，一如救恩，都是以三元論的人性觀作根據，非常重視主觀的屬靈經歷。林氏這一章寫得極其雜亂，使人驾驭不到重點。評論：真實的靈命，並不在於一天到晚分析自己的感覺和思想，倪氏也警覺到這樣的危機，所以他雖然仍堅持屬靈人真理的純正，卻不主張再出版此書。(三)第三部屬靈的團體第十一章教會的發展摘要：倪氏信任啟示錄其次至第四章是歷代教會發展的最好寫照。他從這個教會歷史的發展過程，提

10、出一地方，一教會的地方教會原則。弟兄運動更供应給他一個志向教會的模式，因為他認為該運動最能歸返當初使徒時代的教會生活，而使徒教會是全部後代教會的藍本。評論：倪氏過於拘泥效法初期的教會，而忽视了聖靈在每一時代可能有不同的帶領。倪氏對地方教會必需是單數的堅持，實在犯了過度字義解經的毛病。過份強調外貌的合一，最終還是落到教會四分五裂，這實在是教會史上，我們該牢記的教訓。第十二章教會的建立摘要：倪氏認為教會的建立，乃是神在今日的主要工作。教會是基督的身體，是基督在地上的延长，倪氏說：神的目的就是要人歸於祂兒子的名下，有分於祂兒子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用這些人來加增祂的兒子，使個人的基

11、督，能變成團體的基督。評論：這一章林氏寫得極為精采，從神的目的，神的工作，神的差遣和神的國度，來探討倪氏教會觀的基礎。第十三章教會的本質摘要：教會既是基督的身體，怎樣決定這身體的範圍，倪氏提出聖靈的權柄與地方的界限。這個見解也決定了他對教會合一的模式。宗派是罪惡的，數地一會的聯合，只是虛有其表。一地一會才是神在地上設立眾教會的唯一形式。評論：一地一會的原則和公開批評其他教會的正統性，無可避开的使倪氏成為一個分裂主義者，也是倪氏神學思想中最大的弱點。地方教會最終彰顯的並非基督身體合一的見證，卻是屬靈上的驕傲與閉關主義，一個主張不分門別類的志向教會，卻又淪為分門別類的一個宗派，恐是倪氏所最不願見到

12、的結果。第十四章教會的組織：安提阿的路摘要：安提阿模式是倪氏早期的教會觀。強調聖靈的權柄，自由差遣使徒在各地工作，教會則是由使徒創始，卻不歸使徒管理，乃是由地方教會的長老、執事來監督教會的事務。長老和使徒之間沒有權柄上的衝突，使徒只有屬靈權柄，對長老只能勸告，不能吩咐。評論：倪氏高舉信徒皆祭司的扁平式模式，恨惡神甫制度和牧師制度，然而在遭受實際上的難處之後，卻發展出更極端的中心集權制的耶路撒冷模式。第十五章教會的組織：耶路撒冷的路摘要：耶路撒冷模式強調工作的中心，因此大大提高使徒的權柄和地位在長老之上，長老要學習聽使徒的話。長老的設立、廢除均在乎使徒。傳福音的異象，由使徒轉向全體信徒的責任，除

13、了安提阿式的使徒蒙召出外傳道外，更提倡移民福音的工作、這是極具信念的嘗試，但是為了推行這運動，採取交出來的集權作法。不只工人本身要交出來，接受配搭，教會也要交出來，信徒也得將財物交出來。評論：倪氏接管教會的行動，不只違背了地方行政獨立的原則，而且造成教會分裂，形成權柄壟斷，這一現象始终持續到今日全部倪氏系統下的教會，也是最遭人抨擊之處。第十六章教會的生活摘要：倪氏對教會生活，重視浸禮的屬靈意義，主張以福音工作取代主日講台，舉行每主日一次的擘餅聚會，提倡分區家庭聚會，重視禱告的職事，與全體信徒的造就和全體事奉。評論：這些志向，果效雖然不一，教會的存亡，好像落在少數領導者的身上，但無疑問的，這些都

14、是倪氏對中國教會福音的擴展，與信徒的造就極偉大的貢獻。（四）結論第十七章倪柝聲神學的評估摘要：林氏指出倪氏神學思想的重大偏差，在於錯誤的三元論。因著貶低魂和體的活動，倪氏的屬靈人只有對福音的責任，而缺乏對文化的責任。在屬靈基礎上，過份高舉主觀啟示與經歷，過份強調以靈讀經和生命讀經，流於空洞，並導出偏激的基督一元論，把基督和屬靈事物對立。而倪氏的教會觀則犯了把榜樣奉成吩咐的錯誤，過於僵化，一味反對宗派，卻又淪為另一宗派，集權式的使徒權柄，更為日後教會帶來無數禍害。評論：這一章可以說是全書最精采的部份，評論切中要害，惋惜解經論證不足，欠缺聖經的權威性為後盾。照著作者的批評觀點走，好像很難叫人和作者

15、一樣，給予倪氏神學諸多确定。筆者以為問題出在林氏太少著墨於倪氏正確卓越的神學見解，如對得救確據的見解，信念的分析，與主聯合的經歷，福音的負擔與信徒造就和全體服事的操練等課題，這些正面的确定都只是點到為止，就很難叫人認識倪氏神學思想中，精華寶貴的價值。參.總結倪氏對中國教會和信徒的影響，無疑是巨大的。他彰顯了基督極其豐滿的一面，也是神為他那一世代所興起的一個器皿，我們應該效法他的腳蹤往前，尋求聖靈在此時此地的帶領，而不是食古不化地捧著倪氏的遺產，原地踏步。願主再一次復興中國教會，帶領我們與祂同行。第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页