佛是觉悟的人.docx

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1、佛是觉悟的人篇一：释迦牟尼十大遗言 觉悟者最终告知我们什么？ 释迦牟尼十大遗言 觉悟者最终告知我们什么？ 佛陀（资料图） 佛陀临终时最终的训诲，记录在佛遗教经中。汉本的佛遗教经，由鸠摩罗什大师翻译。经中是佛陀一生弘法言教内容的概括总结，是将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆训诲，也是佛留给后代全部想离苦得乐者的得度因缘。此经虽短，不足3000字，像是佛陀的一篇遗嘱，却地位很高、影响很大，且言简意赅、深化浅出、字字珠玑、韵味无穷，蕴含着最大的真诚，和最深的才智。 佛遗教经倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作遗教经论，从七

2、方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。汉地作注之古大德代不乏人，明代藕益智旭大师之佛遗教经解最值得捧读。书圣王羲之、唐代闻名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书佛遗教经字帖，冠绝古今。1 本文从经文中精选出十条不止适应于佛弟子，更贴近普罗大众，且才智深远的十句遗教，希望大众能净心倾听，从佛陀的语重心长中获得真正的才智教益。古人言“人之将死，其言也善”，对于佛陀这位大彻大悟且心怀大慈善的智者，他的遗教就更值得我们珍视。而且我们还会发觉，这些训诲所指出的问题、所提出的解决路径，多么切合这个时代之人心的问题和须要！ 一、心要正，不贪心 【原文】当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四

3、供给知量知足，趣得供事，不应畜积。 【译文】应当自己端正心念，以求解脱，不许隐藏包庇自己的罪恶和错误，用微乎其微的神通伎俩欺瞒、迷惑俗众。对于衣食住行所需，只要求得能维持修行即可，不得贪心不足，求得多余，以供积蓄。 当下启迪：端正心念，不掩饰放纵错误，说究竟就是一个诚意的“诚”字。对别人诚恳难，因为总要掩饰伪装什么；对自己诚恳更难，因为总不愿承认自己的不堪。可万法因果，不诚恳面对，刚好订正止步，就只能在累积、习惯成自然甚至变本加厉中，不断滑向更深的深渊。 人的一切苦恼，都无非因为一个“贪”字，贪着世间的认可与自心的优越幻觉，不愿放下也不愿承认。万般追索、挣扎、苦痛、不甘，皆随之而来。所以古人讲

4、修养，用清心寡欲来形容，用正心诚意来要求。这个时代的浮躁、戾气与物欲横流，说究竟也是这样的根源。 二、感官是欲望的桥 【原文】汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。 【译文】诸位弟子们，假如你们已能修习清净戒法，首先应当降伏你们的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，千万不要放纵它们，使它们同外界勾染，产生对色、声、香、味、触等五欲的执着与追求。 2 当下启迪：眼，这是个看脸的世界；耳，哪个不爱甜言蜜语、溜须拍马；鼻、舌，这是个以吃货为荣的时代；身，色欲难除，人爱舒适。说到欲望，无不是以感官为桥梁，无不是在感官的满意中结束。假如桥梁断了，欲望也就不再通达，这就是持戒的意义。 有人认为持戒是

5、对人性的压抑，但假如运用得当，就会成为对习性的培育。犹如交通规则，强制的规则就如持戒，虽然强制，时间久了，人们尝到了好处，便能理解规则、接受规则、心存规则。戒也绝不只是一种宗教修养手段，更是一种人人可行、应行并从中受益的修养手段。 三、“心”是万恶之源 【原文】此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火，越逸未足喻也。 【译文】眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，其真正的主使者是“心”。所以众位弟子，应当好好地制伏你们的心。心是令人生畏的东西，其可畏的程度远远超过可怕的毒蛇、猛烈的野兽、恶毒的强盗、森林失控的大火等等，这些都不足以比方心的可怖。 当下启迪：欲望虽然以感

6、官为桥梁，根本的驱动却在心；是心有欲求，而后通过感官表达，通过感官满意。所以要化解欲望，根本方法还是要降服自心。心存万念的种子，心净则万念净，念念可以为用；心邪则万念邪，念念皆是锁链；地狱天堂，只在一念之间。 如何降服自心？你先要关注、反观自己的心，觉察到了自己当下的念头，这一念头就不再能牵制、左右你。人受妄念摆布，往往是因为觉察不到妄念对你的绑架，而念念相续在虚妄中。这就是佛家的“观”法。经中言：“念起即觉，觉已不随。” 四、惭愧之心最宝贵 3 【原文】惭耻之服，于诺庄重最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘：常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽

7、无相异也！ 【译文】惭愧、羞愧的心，在佛法诸庄重之中是最为第一的。惭耻如同铁钩，能制止人去作非法的行为。所以，众位弟子们：应当经常怀着一颗惭耻之心，时时刻刻不要松懈。假如抛却了惭耻之心，那么全部的功德将丢失殆尽、荡然无存。有惭愧之心的人，就会拥有好的德行；假如没有惭愧之心，那就同禽兽没有什么两样了! 当下启迪：为什么羞愧惭愧之心重要？因为知道羞愧惭愧，说明心中还保有原则和良知，说明还有着一份自省，说明面对自己的内心时还是诚恳的。假如没有羞愧惭愧之心呢？就是这些的反面，所以佛说与禽兽没什么两样。 社会是个大染缸，要始终保持羞愧惭愧之心，并没有那么简单，多少人在物欲和利益面前迷失了自己，心变得冰冷

8、坚硬，而不知回头。所以佛经中才告诫要“不忘初心”，孔子才强调“知耻近乎勇”。有惭愧之心，或许不能走得快、爬的高，可是肯定踏得实、走得稳。 五、做质朴率直的人 【原文】汝等比丘：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心，以质直为本。 【译文】诸位弟子：奉承谄媚之心与佛法相违，所以应当使你们的心质朴率直。应当知道奉承谄媚就是欺瞒说谎，修习佛法的人假如照旧怀有此心，他就一无所取。因此，众位弟子，应当端正你们的心，将质朴率直做为根本。 当下启迪：质朴率直的心是干净的心、轻松的心，奉承谄媚的心则是扭曲的心、阴寒的心；前者无所求，后者则被欲望裹挟和推搡。在

9、社会上，不论是为了求人办事还是向上发展，谄媚奉承都是不少见的。这或许有现实的无奈和不得已，但还是要自问，就算行为上不得已，心中的质朴率直可守住了？还是在日积月累、 4 潜移默化中也变得谄媚逢迎？佛说奉承谄媚者不是佛弟子，推而广之，在做人上，也同样要以此为戒。 欲望是魔鬼（资料图） 5 篇二：【修佛】我们觉悟什么？我们追求什么？ 我们觉悟什么？我们追求什么？ 假如这个世界没有灾难，那么会有什么呢？我不知道 假如这个世界有灾难，那么什么时候会太平呢？我不知道 假如这个世界你说有灾难，那么什么时候你说没有灾难呢？你知道吗？ 我们都在祈求太平，但是这个世界却事事难料； 我们都在希望快欢乐乐，但是每天却

10、烦苦恼恼； 我们生活在这个世界，并不是你想像的那么美妙， 这是为什么呢？我不知道！ 佛说：世界本无常，人生苦短，世间万物，皆是空幻！ 我说：你假如有主宰的心，那么，你能主宰得了你的心么？你假如清晰你的心，明白当下，觉悟当下，又何去在乎世界的改变呢！ 世界在改变，苦乐随心！幻相本空，何必执著！ 放下吧！ 我不知道，我还在奢望与追求什么？ 但是我知道，一切苦乐，必是心造，若不了无常，人生必颠倒，颠倒人生，必是无明之心而起！ 你明白吗？ 佛法告知你什么？和你要觉悟什么？ 无心偃月/般舟 篇三：神佛与人沟通的方式 神佛与人沟通的方式 神佛要想与人类沟通并非易事。相反，人要想与神佛沟通则更非易事。沟通方

11、式大致归纳为两种形式。 一是神佛要想度众生，必需把宇宙的真相以及佛经真理讲解给众生。那么，神佛只有倒驾慈航，到人世间来投胎转为凡人。但是，投胎转世后，从以阴性为主的生命转化为以阳性为主的生命，原先的能量大部分都已转化为肉身各部位的神识。原先的记忆都被储存在第八识（阿赖耶识）中。此时，则表现为以阳性功能为主，由于阳性的大脑在不停地思维和工作，阴性的功能被抑制而不能显现。因为人是三维层次的生命，所以此时显现的是以阳性为主的功能。由于佛是大彻大悟的觉者，阿赖耶识中有着较深的程序，因此，他们投胎成人后就会主动修行，使原来的佛种发芽结果，使他们大彻大悟的阴性程序与阳性大脑沟通，并通过阳性大脑接收和显现出

12、来。成为一个虽有肉体而又是大彻大悟的佛。有了这些前提条件，佛菩萨才能用人的一般功能与人沟通，向众生凡夫讲法传经，普度众生。 这就是佛菩萨来人世间与人沟通的形式。从表相上看，他是特别一般的人，吃喝拉撒睡，一切与凡人一样，所不同的只是他是觉悟的人，凡夫还在梦中未觉而已。 其次种沟通方式，是以人为主动的方式。人通过修炼，通过入静入定让大脑停下来，达到阳极生阴，开发出自己的神通之后，运用自己的阴性功能在灵性层面上，可以主动与神佛等超高级生命进行沟通，可以得到神佛的指导和加持。另一方面，定能生慧，你原来就是佛，在你的本性中原来就俱足一切才智，只要你能进入定态中，本性中的才智可以自然流露。使你悟透宇宙本性

13、和生命真相，并知道应如何修行才能证果。 其实，众生原来皆有佛性，都是来自宇宙中心发出的一滴灵光。由于动念，则顺光流而下，流入各维层及十法界。当你肉身改变（表相是死）灵体离开肉体时，灵体这团光会自然与宙心之光融合为一体。但是，由于众生多生多劫南辕北辙，养成了各种特性和习气。那么，正是由于这些特性和习气使你的光谱频率与宙心之光不能融合，只能随着你执着的习气而转世，随业缘转生于六道，而不能与本性佛光相融。 第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页