病隙碎笔读后感_史铁生病隙碎笔读后感.docx

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1、病隙碎笔读后感_史铁生病隙碎笔读后感篇一：病隙碎笔读后感800字大全(6篇) 病隙碎笔读后感800字大全(6篇) 【篇一：史铁生病隙碎笔读后感】 最早知道史铁生这个名字，源于中学语文课本里他的一篇文章我与地坛，那时候只知道老师要求背诵某些文字特别美丽的段落，背诵的过程中自己会把那段描写立体化，在脑海中编织一个个唯美的画面，还能惊羡作者在凄惨的境地下对于生活的视察竟那般微小。但无法体会一个命运多舛的人要写出如此轻快、唯美的文字须要多大的志气，内心做了多少挣扎与叹息，才能化哀思为文字的力气。 再次接触史铁生，这个断腿又罹患尿毒症的残疾人，在病中对生命的思索特别深刻，把这些思索集结成书，就是病隙碎笔

2、。其文字流畅，感情真实不做作，似乎在写个体命运的凄惨，又到处透露着抽象的终极关怀，因为人人都会生病，感冒发烧、小病小痛之后才知道健康的珍贵，所以一个健康人依旧能对一个残疾人写出来的文字感同身受，这也许就是文字之美吧。 在这篇随笔中，令我印象最深的是作者对上帝的思索，作者肯定是看过圣经的，所幸自己已将圣经粗浅读过一遍，能够理解他说的那句话：生活，正如上帝指给约伯看的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特殊的实惠。上帝因为魔鬼撒旦的挑拨，想要摸索下他眼中的义人约伯对自己的忠诚度，结果用个各种方式降灾给约伯，熬煎他的肉体、剥夺他的财产、离散他的子女，这个过程中还有约伯的三个好友不断的劝告约伯

3、，叫约伯离开他的上帝，别再信仰上帝，约伯却一一回绝了，依旧对上帝不离不弃，依旧虔诚的信仰上帝。这些行为上帝看在眼里，记在心里，撒旦只好静静隐退，原来上帝看上的义人果真名副其实。上帝一兴奋，就把那些原本属于约伯的华蜜统统复原。 带着病体，史铁生看到了世间的苦痛凶险并不因为自己虔诚祈祷而削减，对别人也一样，这样想过之后他就可以释怀了。这句话扩展到一般人身上也一样，不要对自己不好的遭受自怨自艾，因为上帝给每个人的关爱或灾祸是无法回避的。但这似乎又有宿命论的嫌疑，且透着极度的悲观。史铁生以这个例子来安抚心灵，是在唤醒自己对生活的志气。在这个意义上，他又是乐观的，尽管这种乐观充溢着悲剧色调。史铁生也能对

4、生活抱有希望，我们这个健康人又有什么好埋怨的呢? 但史铁生只看到上帝降灾给约伯，却没有看到上帝复原约伯华蜜的一幕，可见有些人注定是上帝的选民，有些人注定是上帝的弃民，作为上帝的选民，即使会苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，但这是上帝有意降大任于斯人也，终会动心忍性，增益其所不能，结局总归是好的。而一旦成为弃民，则无论如何努力进取，如何虔敬的祈祷，都无法摆脱被上帝抛弃的命运。由此我又要说，上帝其实是不公允的。史铁生只看到上帝公允的一面，是要正视自己的遭际，要安抚受伤的躯体与心灵，可为什么他没有看到上帝不公允的一面?是无意，还是无奈?真的存在上帝吗? 【篇二：病隙碎笔读后感】 病隙碎笔是史铁

5、生坐在轮椅上完成的一部，让许多人做出迷茫，建立信念的文章。 为什么这么说?史铁生的一生是不幸的。因为肾功能的渐渐衰竭，二十岁之后，他就只能躺在病榻上或者坐在轮椅上。但它又是幸运的。因为他有自己的信仰。他有志气去接受现实。这是我们全部人都应当去学习的。 当我在读病隙碎笔时，我很少从文字中读出史铁生的悲观。没有悲天悯人，没有愤世嫉俗，他只是淡淡的道出自己的不幸，也乐观的去对待。这对我感受很深。是什么支持着他呢?从我与地坛不难看出，在他的母亲还未过世前，是母亲支持着他，赐予他无微不至的关怀。但在母亲过世之后，信仰成为了他生活的一个部分。初读病隙碎笔时，我对于其中的信仰问题只是一知半解。在我的思想中，

6、信仰，不过是迂腐之人的自我劝慰罢了。但细细品位才对信仰有了更深的理解。 或许在经验了天灾人祸，病痛的熬煎时，史铁生无依无靠。但他信任着老天为你关闭了一扇门，必定会为你开启一扇窗。他自暴自弃过，但在自暴自弃之后能重新站起来的人不多。史铁生就是一个。他信仰着，坚毅着，自由的生活着。 让我敬佩史铁生的还有一点，在独到几篇关于史铁生对社会的看法时，我看到了他照旧满怀热血。他悲叹着世界的黑暗。他鄙视着贪污的官员，没有人性的家伙。 有人说，细读一本书，可以更了解作者这个人。读了史铁生的病隙碎笔，我剧烈的感受到了这点。史铁生的坚毅，乐观，深深打动了我。我想，在接下来的成长道路上，他的精神也会随时激励着我!

7、【篇三：史铁生病隙碎笔读后感作文】 史铁生，用他那残缺的身体，说出了最健全而丰满的思想。 虽然这时的他已是尿毒症缠身，但他却安静地说：躺在lsquo;透析室rsquo;的病床上，看着鲜红的血在lsquo;透析器rsquo;里汩汩的走mdash;mdash;从我的身体里出来，再回到我的身体里面去。倘如我此刻躺在病床上，我肯定不会像他一样想到如再别康桥里的我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣来做我的墓志铭，终归我不是他，倘如我此刻躺在病床上，我肯定不会像他一样对记者说，我的职业是生病，此病未去彼病又来，成群结队似乎都相中我这一身体是一处乐园，生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。 或

8、许，正是因为看透了人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。所以，史铁生学会了用良好的心态来面对自己的人生。每当读到他或用玩笑轻松的语言或轻描淡写地说着他的遭受的时候，作为读者的我，却特别沉重。他说过生病的阅历是一步步懂得满意。因为其实每时每刻文明都是幸运的。因为任何灾难的面前都可能再加一个lsquo;更rsquo;字。 经常在生活面前感叹人生时，身边的人都说，别没精打采的，看看人家霍金，看看人家史铁生。但是，我却在此刻发觉一个怀疑：为什么要在意志消沉的时候看史铁生的遭受?是为了把自己的遭受和他的放在一起进行比较，然后得出，这点痛算什么这样的结论吗?假如是，我想我

9、们是悲伤的，我们竟须要从他人身上获得信念。史铁生却说真正的信念面前，其实是 一片空旷。除了希望什么也没有，想要也没有。我极其认同史铁生的看法。信念，原来就是我们的信念。不管这信念是所谓的科学，还是所谓的迷信rsquo;，那是对原来并无依据的的猜想和希望。倘如我们是那批让人看看的人，没有人让我们去看看，我们就准备消沉下去吗?不，信念，对自己的信念，对将来的信念，不在他人身上。没有他人，只要有我们自己，信念就在这，只要你信任自己，为自己填下美的志愿，为自己提出美的要求，为自己许下诚的诺言。在思之所寄的苍茫处，为自己选择一种正义，树立一份信念。 印象较深刻的是，史铁生还谈到了自卑。在务虚笔记中，他借

10、助对一个女孩儿的远眺，写到了自卑。我很快就感觉到了一种冷淡，和冷淡的威逼。不错，是自卑，我恒久都望见那一刻，那一刻永不磨灭，那儿的人是否高傲地说了些什么并不重要，重要的是那自卑与生俱来，重要的是那冷淡的威逼其实是由自卑构成的，即使那儿的人没有任何高傲，我也早就想跑了。自卑，与生俱来，是啊。我常常自卑。因为别人学习好，我奋起直追;因为别人手工强，我自卑，我也尝试着做一些小礼物;因为别人有钱，我自卑，我节约勤俭，在一次请大家花光;因为别人美丽帅气，我自卑，所以我尝试着掩盖我的丑陋。我自卑，但我学着去变更。自卑，历来送给人间两样东西，爱的期盼，与生气的积累。画家Z得到的是后面一种，幸好，我得到了前面

11、一种。因为自卑，我更有信念。我信任爱。爱原就是自卑改邪归正的时刻。自卑，或者在自卑的洞窟里补补深陷，或者转身，在爱的路途上恭候解放。我信任自己走在爱的路途上，我信任会有爱为我解放。 我信任史铁生。因为有自卑，但是信念让他不放弃，没有双腿，仍旧可以走下去。 浪是水，浪消逝了，水还在。浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表达。浪活着，是水，浪死了，还是水。水是浪的依据，浪的归宿，水是浪的无穷和永恒。 我是浪，是水?浪指什么，水指什么?或许心中早已有了答案。 史铁生，坚韧地活着，在他的文字中，看不见丝丝毫毫的怨天尤人，在他的语言中，望见的是希望，爱和信念。在他的命运里，我说，他是一个幸运的人。 篇二

12、：病隙碎笔读后感 病隙碎笔读后感 平凡的人生，惊险不断的命运；质朴的爱情，意想不到的苦难。史铁生的一生是惨淡的，双腿瘫痪，疾病缠身。但面对命运的玩笑，他是那样理智，直面命运的挑战。他那调侃的言语，让人觉得这仿佛不是一个身患残疾的人，而是一个在体验生活的，体验病情也算得上一项别开生面的游历。 病隙碎笔是史铁生写于生病治疗间隙的片断随笔，篇幅很长，但语言通俗易懂，仿佛在和我们面对面的沟通，用一位长者的身份教育我们怎么面对人生、苦难、命运、爱情、金钱、道义、信仰。字字珠玑，平易而又精辟，朴实又鲜活跳动，充溢着才智与哲理。史铁生有严峻的残疾，但他坚持写作，在他三天一次透析的苦痛煎熬中，他还是完成了这部

13、著作。 人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子！对于我们来说，小小的挫折就足以让我们身心俱挫，乏累不堪。感叹命运的不公，叹息生活的不堪。史铁生在起先就谈到了命运，?命运，就是说，这一出人间戏剧须要各种各样的角色，你只能是其中之一，不行以随意调换?，?要让一出戏剧吸引人，必要有冲突、有人物间的冲突，冲突和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异。?他将人生命运比作是一场戏剧，而我们都是其中的演员，每个人扮演的角色都是不一样的，也就拥有不一样的命运。假如每个人都是好的人生，亦或是坏的人生，那岂不是都是一样的了吗？我们不必要去过度叹息别人凄惨的人生，也不必去艳羡嫉妒甚至愤恨别人美妙的命

14、运。上帝是公允的。就像史铁生自己说的一样?他虽然剥夺了 ?我?奔跑的权力却让?我?与生命的真谛更接近，这就是为什么盲人的听觉总比一般人的灵敏?，我们必需要承认人生的差距，直 面自己的人生，抛弃埋怨，放弃躲避，专心去找寻属于自己人生路上的风景，不要因为他人延误自己美妙的风景，哪怕是暴风雨中的枯枝烂草，也值得我。驻足留念。我觉得这才是人生。 ?没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸，因为他从未有机会检验自己的实力。?塞涅卡的这句话与史铁生当时的心境有着类似之处。史铁生在书中写到?其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个更字?，他面对生活是豁达坦然的。?生而为人，终难免苦弱无助，你便

15、是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神奇置你于无知无能的地位?。一个身患残疾的人把人生的很多哲理问题阐释得那样简洁明白，而我们这些四肢健全的人都无法把人生的意义想得透彻，每天都在怨声载道的，这是多么的惭愧。我无法想象一个身患严峻残疾的人面对自己须要多大的志气，但看到史铁生那些轻松而又充溢调侃的语句，?死不过是某一个信号的中断，它轻轻地走，正如它还会轻轻地来。?我意识到有些人是将生病当成一种人生的体验，将死亡当成一种超越。用乐观的心态去对待苦难，去诠释生命的意义。或许这不是我们这些凡夫俗子所能做到的。史铁生认为我们应当去包含苦难的世界，这又是一种难以达到的境界，接受自

16、己的苦难已是一件苦痛的事情，更别说包含。但他可以。他可以用微笑面对自己的身体和人生。甚至觉得苦难让他捡起自己的信念。他在书中提到?不断的苦难才是不断地须要信念的缘由，这是信念的原则，不行稍有变动。?他是自信的，他意识到人生就是布满陷阱的，只要你对生活的希望不灭你就有实力化解苦难。我原本认为每个人对苦难的相识应当都是抑郁哀痛的，但是这里的苦难却像是拥有魔力的神棒，苦难是用来唤醒我们对生活的志气的，带给我们希望的，这是让我惊异的，也是让我惊异的，更是让我对史铁生 充溢了仰慕。 在书中，史铁生认为当人生无法被变更时，我们应当寻求?爱?。?爱?是一个神圣的词。?爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱

17、之永恒的激越，在于每一个?我?都是孤独。?爱或许只是某一刻莫名的思念，或许只是远远地相望，或许只是静默地陪伴。就像泰戈尔的一句话?总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、醒悟与迷误的那种苦痛与华蜜的事儿。但假如心里存在虔诚情感，那么在苦痛中也会得到安静。?现在许多小情侣成天呆在一起，并且剧烈要求对方眼中只有自己一个人，并且要时时刻刻想着自己。在我看来，这只是一种呆在一起久了的依靠，并不是真正的爱。爱是一种情感，一种心愿，或许两个人在一起吵吵闹闹，但是分开了又相互思念对方。史铁生认为?爱的情感包括喜爱，包括爱惜、敬重和限制不住，除此之外还有最要紧的一项：放开。相互放开心魂，为爱所独具?。爱或许是一

18、种为了爱惜对方而甘愿牺牲的精神。或许就只是陪伴着你度过人生最难受的那段岁月。他认为放开心扉最为重要，可以告知对方你此刻的苦痛与快乐，哪怕是哭泣哀痛。以前我以为爱到肯定程度就是结婚，但现在看来我是错了，或许不须要婚姻，那也是一种爱。哪怕是遗忘，那也是爱。 病隙碎笔是一部哲学，是史铁生用灵魂书写的，读这本书就像在读他的内心，和善的、虔诚的、平易近人而又复函哲理的语句，让我感受到苦难也是一种华蜜，命运是不接受挑战的。我们每天都会为一些事情苦恼难过，但是我们要学会知足，史铁生是凄惨的，但是他收获了美满的爱情和事业，我们更应当知足，因为我们拥有健全的身体。 工程1302 戎艳 篇三：病隙碎笔读后感 灵魂

19、的洗礼，生命的追问 病隙碎笔是史铁生写的一部长篇哲思抒情散文，全书共六部分，两一百零一三十六则。病隙碎笔中，史铁生用通俗易懂并且生动的语言写出了关于我们人生的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰?没有华丽的语言，没有繁琐的推理或考证，也没有精致的段落，有的只是朴实的陈述与精辟的思索，甚至是对于生命的幽默的调侃。 命运与生活 李泽厚说：“哲学探究命运，文学表达命运，宗教信仰命运。”病隙碎笔开篇第一句，便是“所谓命运，就是说，这一出人生戏剧须要各种各样的角色，你只能是其中之一，不行以随意调换。”我们常听说，“人生如戏，戏如人生”，作者把生活比作戏剧，我能读到的就是生活就是由不同的人，不同的人生

20、，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示诞生活的五彩缤纷。所以作者承认生活存在差别的，接受上帝支配的命运，不埋怨上帝对自己的不公。从文本中我们可以看出来，对于病痛、残疾，作者并没有自卑与怨恨，而是以他豁达乐观的心态理智地去面对，并将之呈现与我们的眼前。他对生活的坦然与豁达，使我对他的坚毅的意志无比敬佩。一个每隔三天就要做一次透析，躺在透析室的病床上，看鲜红的血在透析器里汩汩地走从他的身体里出来，再回到他的身体里去的人，他如此坚毅的活下来，莫非不值得我们钦佩与学习吗？ 作者曾这样调侃：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必定会驾临的节日。”他对生命的豁达，对死亡的正视，从自

21、然层面上升到一个哲理层面，从而超越了个体与自身的命运局限，提出了生命的意义在于过程的道理，过程的精彩才是生命的精彩，“因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创建一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创建精彩的过程”。此岸与彼岸之间，史铁生选择了彼岸，但是彼岸只能去跋涉，不能抵达，目的只是过程的方向，创建了过程，也就创建了生命的奇迹。他把死亡是一个节日，就似乎苦读时盼望有一个轻松的暑假。是的，生命有不能承受之重，亦有不能承受之轻。死不带去的一副皮囊，有时反而禁锢着人的心，灵魂。人生在世，庸庸碌碌还是叱咤风云，最终终归要化尘化土，那

22、么，与其把死亡说成是生命的结束，倒不如说成是一个漫长的节日来 的豁达了吧。只不过，这个节日就像夏日午后的小睡，一经睡去，不知道何时再醒来了。 尘世如同浮云，人生弹指即过，是福是劫是祸？齐克果曾说：“我们每个人都不得不走这条道跨过叹息桥进入永恒。” 死亡是我们的生命的一部分，它在长路的终点守候着我们，我们是无法拒绝的。这是我们唯一的路，我们无法回避，只有径直地走过去。但当我们走的时候，我们至少可以通过一路播种一路耕耘，让身后的路鲜花遍地插柳成荫。人生就是一个过程，只在乎过程本身，结果怎么样，那都是次要的。过程本身就是结果，感受我们一生应当感受的，经验应当经验的。在历史的洪潮中，我们每一个人都是从

23、无中来，回无中去，谁也不是谁，就像在过101年谁又会记起我们呢？亲情、爱情、友情，才是我们在这短暂的行程中最真实的存在。人生就像那把三弦琴，一头连着希望，一头连着生命，两头绷紧了，人生才叮叮当当的充溢生气。人的命就像琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。 忏悔与反省 “凡你描写他人描写得（或指责他人指责得）精确所谓一语道破，入木三分，惟妙惟俏之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的安葬。真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得透彻。” 我对这段话的理解是，能描写或指责得“一语道破，入木三分”，要不就是因为在自己身上看到、反省到真实存在的劣根性

24、，要不就是自己极为熟识的人有此劣根性。人最为了解的，应当是自己；而除开自身，便是极为熟稔的人。要不你怎么能把别人的所思所想分析得如此之透彻？莫非对于一个仅仅见过几次面的人甚至是毫不相识的人，你就能做到对他彻底的分析，如解剖过他一般？若真能如此，我能想到的唯一的说明便是，此人具有特异功能，他有读心术这门高深的绝技。在武侠电影或连续剧中，我们常能看到身怀此绝技的人，任何人在他面前，毫无隐私可言，特别可怕。然而现实中呢？在现实中，会读心术这一类对我来说是恐怖的绝技的人，也许是不存在的。那么，即使你是多么有天赋、有实力的心理学家或逻辑学家，也无法推断到一颗生疏的、困难的心的声音吧。全部的深刻的描写，都

25、是从忏悔和反省中来的。 看到这一段文字，我不由得想起一个人，他就是先生鲁迅。上世纪初中国国民的劣根性，我们在先生的作品中可以说是窥尽全部。先生出于挽救国家、民族的危亡，提出了改造国民性的问题。在他发表过的那么多的小说中，我们可以看出，先生对国民性的弱点理解得相当透彻，相当深刻，简直是“一语道破，入木三分”。那么些小说，把国民性的弱点淋漓尽致地揭示出来。先生创建的阿Q这么个典型的人物，集中表现国民的劣根性。阿Q性格形成的缘由，除了封建的政治、经济等缘由外，还有传统的封建思想。能将阿Q描写得如此透彻，即使是一个世纪后的现在，我们也能从中看到自己的影子，莫非不是因为先生自己身上有阿Q的某些劣根性？先

26、生在深厚的剧烈的自我反省中看到自己一些落后的、消极的思想，并加之他对自己所处的当时的社会醒悟理智的相识，才能写得如此尖锐与暴露。 无论是作者所说的“忏悔”，还是鲁迅先生的自省，在我们当前这个时代，都是必需的。前段时间的“小悦悦事务”，已经被探讨过许多回了。有人这暴露了当代社会的冷漠，有人说是父母的看管不善，有人说是交通学问不普及，还有道德的缺失经过这些年的扶跌倒老人反被诬告的事务层出不穷，之前有位网友发布了一条说说：“生命的宽度就在于：走在路上，望见一个老人摔倒，全部人都上去扶她，让她一时不知道该讹谁！” 只有忏悔和反省，才能削减这类事务的发生。 爱情与欲望 作者在文中所提到的残疾人的爱情与欲

27、望的问题，最终上升到全部的人。就我个人而言，提到性与爱，在国外，不得不提的是情人的作者，法国作家玛格丽特杜拉斯。我看过的是早年王道乾先生翻译的版本，译得极好，可以说是诗意满篇。在情人这一薄薄的一小本子里，杜拉斯极尽描写之能事，将性爱描述成一种文化，一种爱情的表达仪式，真是露骨而又大胆，却无丝毫龌龊之感。在这本病隙碎笔中，作者也有这样的表述:“性已经成长为一种语言，已经化身为心灵最重要的表达与祈告了。当然是表达爱愿。”而在国内，我最情愿想到的是90年头在高校校内里高校生争相打印、传阅的黄金时代了。作为文坛边缘第一人的王小波，对杜拉斯也是极为推崇的。虽然小波自己也 说了，自己描写性爱，是“对过去时

28、代的回顾”，“在非性的年头里，性才会成为生活的主题，正如饥饿的年头里吃会成为生活的主题”。 这两位作家对性的描写，既不媚俗，又不肮脏，而是将性作为人的一部分来诠释。孔老夫子说：“食色，性也。”也就是说，性假如得不到，就会成为人性的障碍。残疾人也是人，是人就该有人性，应当勇于追求自己应有的人性。史铁生告知我们，残疾人也有争取爱情和欲望的权利。我想我们该做的，就是以正常人的眼光看待残缺（包括心灵的残缺和身体的残缺）的人。 史铁生说佛，说上帝，他好像对于这些，并无确定的界限。对于佛法，他敬重，却没有皈依，因为自认无知。对于上帝，他的相识是，上帝不许诺荣光和福乐，但会给你希望。对于宗教上的信仰，史铁生

29、好像并无一个坚决的推断，是或者否。 史铁生的文字有一种苍凉的况味，是那种从炼狱中发出的不屈呼喊，是穿越苦难在风雨中翱翔的黑色海燕。病隙碎笔是史铁生在病痛中书写的对生命的了悟，质朴无华的文字，冷静睿智的思索，表达了他对人生各种不同境遇的体验和感受。他用志气去超越苦痛的才智，以我现在的人生阅历，是绝不能很好得地理解的。但又何妨，就把阅读病隙碎笔当成是一次灵魂的洗礼，生命的追问，虽然我对它认知浅薄。 最终，就让我以他的一句很出名的一句话作结尾：“我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。” 第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页