高考历史一轮复习阶段提升练(一).docx

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1、阶段提升练(一)(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的)1.周天子分封诸侯时要举行授土授民仪式，既要给受封者颁赐礼器以作凭证，又规定受封者应“以供王职”，“法则周公”，并将这些载入文告，公布于世。这一做法旨在()A.明确周王与诸侯的隶属关系B.突出周天子权力的至高无上C.缓和周王与诸侯之间的矛盾D.推动诸侯为周王朝开疆拓土答案A2.在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。这一体

2、制()A.保障了贵族在政治上的特权身份B.维护了周天子天下大宗的特殊地位C.确保了嫡长子对权力的合法继承D.保证了大宗独享对祖先的祭祀权力答案B解析根据题干“在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主”得到宗法制维系大宗与小宗的关系，其特点是家国一体，根本目的是维护周天子天下大宗的特殊地位，故选B项。3.周代庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙。宗庙或宗庙中神主的排列次序是：始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。这体现了周代()A.敬天保民的执政理念 B.维系宗法的礼制观念C.天下一统的整体观念 D.封邦建国的治理体系答案

3、B解析宗庙、昭穆反映的是宗法制，故选B项；与庙制有关的是宗法制，与执政观念无关，排除A项；与庙制有关的是宗法制，与大一统观念无关，排除C项；宗庙反映的是宗法制，与分封制无关，排除D项。4.孟子万章下记载“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等”。千里之地里，大部分是已经开垦的熟地，农业比较先进；百里之地里有许多尚未开垦的荒地，农业生产落后。由此可知，西周前期()A.诸侯严格按照礼制规定履行各项义务B.王畿之地为天子控制诸侯提供物质基础C.分封制下等级秩序严格，宗法制度稳固D.农业经济的发展是分封制的物质基础答案B解析据所学分封制的知识可知，王畿即周王直接统治的地区，

4、即材料中的“千里之地”，而据材料可知王畿之地农业比较先进、诸侯之地农业生产落后，这就为天子控制诸侯提供了物质基础，故选B项。5.据史料记载，周厉王重视农业，以“稼穑”为国宝；他实行国家专利制度，在贵族占有的山林川泽中规定专项的贡赋税收。周厉王旨在()A.增加国家财政收入 B.发展经济改善人民生活C.强化中央集权统治 D.打破氏族贵族世袭特权答案A解析据题干材料周厉王“重视农业”增加农业收入，同时贵族要交纳“专项的贡赋税收”，故选A项；周厉王这些措施旨在增加收入，而非改善民生，排除B项；西周时期还未确立中央集权，排除C项；周厉王这些措施旨在增加收入，贵族仍然世袭享有山林川泽的使用权，排除D项。6

5、.据考古报告，商代女军事家妇好墓出土的仅青铜器至少就有1.6吨。殉葬人数不少于16人，有100多件兵器，其中有两件青铜钺特别大，一件重8.5千克，一件重9千克，上面铸有妇好的铭文。这反映了商代()A.垄断神权以强化王权 B.具备较成熟的文字系统C.崇尚武力的时代特征 D.相对发达的手工业文明答案D解析据题干大型青铜器和大量青铜器的制作需要相对发达的青铜制造业水平，由材料中“仅青铜器至少就有1.6吨”“两件青铜钺特别大”可知商代青铜制造业水平较高，故选D项。7.先秦时期，外交“辞令”的发展经历了由群策群力到个人随机应变的发展过程，甚至出现了专供辩士们学习与取用的虚拟游说文辞资料。这反映了先秦时期

6、()A.社会转型的大趋势 B.百家争鸣局面出现C.诸侯之间征伐不断 D.各国交往日益频繁答案D解析题干材料体现了先秦时期外交“辞令”的日益多样、丰富和专业，这反映了当时各国交往日益频繁，故选D项。8.孟子在评价孔子时曾说：“孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。”这表明先秦儒学主张()A.“尽人事，听天命” B.“不务德而务法”C.天与人“不相胜” D.“赖其力者得其生”答案A解析根据材料“得之不得曰有命”可知，强调尽自己最大努力，结果是受到天命的影响，故选A项；“不务德而务法”是法家思想，排除B项；天与人“不相胜”这是道家思想，天人合一，排除C项；“赖其力者得其生”靠自己努力获得生存，这是墨子

7、的思想，排除D项。9.韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于()A.希望恢复西周的礼乐制度B.符合儒家克己复礼的主张C.礼要符合“人主”(君主)的需要D.春秋战国时已经礼崩乐坏答案C解析据题干韩非主张加强中央集权，强化君主权威，他主张“礼”要满足君主集权的需要，故选C项。10.从殷商时期的“惟天监下典厥(道)义”，到西周时期的“遵王义”，再到春秋战国时期的“一人义”，即思想家们共用“义”的概念名称，均从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改

8、造，使“义”的性质及内涵发生了非常明显的变化。这反映出春秋战国时期()A.士人的民本意识正在形成B.诸子思想具有同源异流特征C.人本文化的会通精神流行D.儒家思想正统地位的确立答案B解析据题干材料“思想家们共用义的概念名称，均从义之亲亲尊尊内核入手进行理论改造”可知先秦思想家们都追求“义”，注重人伦，具有同源异流的特征，故选B项。11.周灭商后，周公在总结商朝灭亡的教训时提出：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，“天命靡常”。这一思想()A.巩固了西周的封建统治B.符合先秦儒学的追求C.具有重天命、轻人事的特点D.奠定了分封制的基础答案B解析先秦儒学重视“敬德保民”，提倡民本思想，周公

9、“惟德是辅，惟惠之怀”说明他重视德治与民心得失，两者有共同点，故选B项。12.春秋战国时期，思想家们突破了西周“天命”、“天道”的观念。无论是孔子的“克己复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映了当时()A.社会剧变促使人们抛弃迷信思想B.君权神授的思想受到极大冲击C.时局变动促进了社会文化多元性D.政治意识适应社会变革的现实答案D解析一定时期的思想文化是一定时期经济政治的反映，春秋战国时期的社会变动反映在意识领域体现了对人世的关注，故选D项；视线的转移不代表抛弃迷信思想，排除A项；思想家更关注社会不代表冲击了君权神授的思想，排除B项；材料中文化观念的更替转变不是并存的“多

10、元性”，排除C项。二、非选择题(共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13.阅读材料，完成下列要求。材料一宗法制在周代完备而严格，继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也”。这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。摘编自冯尔康等中国宗族史材料二清末民初，宗族组织原则发生了某些变化。1905年，上海王、朱两氏将祠堂族长制改为族会制，“从事家族立宪”。1918年该族增订族会章程，1924年修改，并经会员大会讨论通过。曹氏宗族的管理体制也开始近代化，规定族众有参与宗族事务

11、的重大权力。此外，浙江绍兴阮氏宗族在1923年之前设立该族议事、执行二部，实行任期制，由选举产生。摘编自常建华撰中国文化通志宗祖志(1)结合材料一及所学知识，概括周代宗法制的特点，并分析该制度的影响。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同，并分析其产生的背景。(10分)(3)我们应如何认识宗法制的这种演变？(3分)答案(1)特点：嫡长子继承制；体系完备；等级森严(族长具有专断权力)；与政治关系密切(家国一体)。影响：积极作用：保证了贵族在政治上的垄断和特权地位；有利于统治集团内部的稳定和团结；注重家庭建设，提倡尊老爱幼，有利于提高民族凝聚力。消极方面：

12、过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受约束，一定程度上与现代的平等和法制观念相违背。(2)不同：宗族管理具有民主性、规范化和分权色彩、与政治关系分离。背景：政治近代化的推动(维新运动、清末立宪运动、辛亥革命或中华民国的成立)；西方民主思想的传入、思想的解放、现代媒体的发展；中国对外开放程度的加深，资本主义的发展等。(3)认识：由等级森严，发展到具有民主色彩，体现了社会的发展和进步。(言之成理即可)14.阅读材料，完成下列要求。材料有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法

13、制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”；又有人提出了其他的一些观点和认识。仔细识读上边漫画，根据漫画提供的信息并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。(12分。要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚；不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可。)答案示例观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的时代要求相互排斥。儒学是中国古代旧的小农经济的产物，与当代经

14、济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符；儒学为封建君主专制服务，突出人治，与现阶段我国建设民主化国家的目标相悖；儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背了倡导人文精神的时代潮流。总结：儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。观点二：“相容”论。儒学价值观与基督教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。儒学倡导的“仁义礼智信”、“致良知”、“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以基督教文化为代表的西方价值观是相容相通的；儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义；儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处；儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。总结：我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。