2022-2023学年河北省沧州市任丘市一中高一上学期第二次月考语文试题(解析版).docx

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1、2022-2023学年河北省沧州市任丘市一中高一上学期第二次月考语文试题（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）第卷（阅读题 共70分）一、现代文阅读(共36分)(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。家国情怀是中国传统文化中的核心价值理念，是中华民族凝聚力、向心力的根源。家国情怀中的“家国”有两种用法：一是家和国，一是家国一体。后一种用法突出的是国，以国为家，凸显的是一种对国的情怀，爱国如爱家。当将“家国”分而论之时，家与国具有互本性，即国以家为本，民以国为本。国以家为本。中国儒家经典尚书的主题就是国以及国的代表君如何看待民，如何对待民，也就是如何看待家。

2、尚书有一句极为经典的话：“民惟邦本，本固邦宁。”民是国家之本，只有得民心了，人民稳定了，国家才能安宁。善待人民，行善政，实质是看重国家政权，同时也是尊奉天命。善政主要体现为养民。尚书载：“禹曰：德惟善政，政在养民。”“养民”作为国之责任，本质上与家之功能是一致的。在中国文化中，国就是放大了的家，君就是家长。家长的根本职责是养家，将养家扩大并提升，就是国君的核心职责养民。国诚然要治民，而治民的目的是什么？当然是养民，“养民”之“养”，包括物质之养和精神之养。物质之养为富民；精神之养为德民。尚书将两者统一起来，表述为“正德、利用、厚生、惟和”。“正德”侧重于德民；“利用”“厚生”侧重于富民；“和”

3、既指善政与养民中诸多措施协调妥当后的最佳关系，也指善政和养民所要达到的百姓生活的最高质量。大学说“欲治其国者，先齐其家”，这“先”不能只理解为时间之先，而应理解成理论之本。也就是说，治家与治国在根本道理上是相通的，家在社会结构中处于基础的地位，因此大学曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”民以国为本，人类由史前社会进入文明社会，社会组织的最大变化就是国的出现。中国国家形态出现于何时，尚在研究之中，现在公认的为夏朝。家及族的组合以伦理关系为基础，国的组合以政治关系为基础，两者本来是不相干的。然而在中国传统文化中，伦理居于主导性地位，它将政治关系伦理化，本来以政治关系为基

4、础的国被理解成伦理关系的家。于是，国就成了家，国君成了家长。家庭的利益主要有两种：一是家庭中个人的利益，二是家庭整体的利益。既然国被理解为最大的家，那么，一方面，国作为诸多家的整体，要充分考虑并尊重家的利益，以家为本；但另一方面，作为国的有机组成部分的家，要充分考虑并尊重最高且最大的家国的利益，以国为本。在文明社会，人们为生存、发展而发生的争战更为激烈、残酷。家、族均无力真正保卫个人的利益，也无法保卫家庭的利益。唯有国才具有这种资格与能力。国家的强大，不仅是个人和家财富增长、事业发展的重要前提与条件，而且是个人和家安全、尊严的保障。因此，人民对国具有最大的依赖感。无数的事实证明，国富则民强，国

5、强则民尊，爱国当如爱家。（摘编自陈望衡论中国传统文化中的家国情怀）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. 家国情怀在增强民族凝聚力和向心力方面有很重要的意义，其中“家国”有两种用法。B. “养民”是“养家”的扩大与提升，是国君的核心职责，既要能富民，又要做到德民。C. 在中国，人们常常把政治关系的国理解成伦理关系的家，这使得伦理居于主导性地位。D. 在为生存、发展而残酷争战的文明社会，只有国才有能力真正保卫个人和家庭的利益。1.答案:C 解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C“人们常常把政治关系的国理解成伦理关系的家，这使得伦理居于主导性地位”错误，因果

6、倒置。结合“然而在中国传统文化中，伦理居于主导性地位，它将政治关系伦理化，本来以政治关系为基础的国被理解成伦理关系的家”分析，“伦理居于主导性地位”为因，“以政治关系为基础的国被理解成伦理关系的家”为果。故选C。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章围绕中国传统文化中家国情怀这一理念，提出了家与国具有互本性的论点。B. 文章既将家国看作一个整体，又从家国的相互联系中展开分析，具有辩证意味。C. 文章援引尚书大学，旨在证明养民之“养”有物质与精神两方面的内涵。D. 文章既论述了家与国在利益上的相似性，又分析了形成这种相似性的具体原因。2.答案：C 解析：本题考查学生分析论点、

7、论据和论证方法的能力。C项，“旨在证明养民之养有物质与精神两方面的内涵”错误。结合“也就是说，治家与治国在根本道理上是相通的，家在社会结构中处于基础的地位”分析，引用大学并不是“旨在证明养民之养，有物质与精神两方面的内涵”，而是为了说明“治家与治国在根本道理上是相通的”。故选C。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 与“家国一体”相比，“家和国”的用法强调家与国具有互本性，更具有现实意义。B. “先天下之忧而忧”与文中“欲治其国者，先齐其家”从不同角度阐释了家国关系。C. 依据本文对尚书的评价及相关引文，可见中国很早就对家国关系有深入的理解。D. 维护并且尊重祖国，既是保障个体利益

8、的功利需求，也是维持社会关系的伦理要求。3.答案：A 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“更具有现实意义”于文无据。结合“一是家和国，一是家国一体。后一种用法突出的是国，以国为家，凸显的是一种对国的情怀，爱国如爱家。当将家国分而论之时，家与国具有互本性，即国以家为本，民以国为本”分析，原文只是说明“家国一体”凸显对国的情怀，家与国具有互本性。并没有进行“现实意义”的比较，无法推断出“更具有现实意义”。故选A。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明

9、”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持

10、。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于

11、传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这

12、其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在中国文化要义中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将

13、人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进

14、了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。（摘编自张璐乡土中国“礼治秩序”浅析）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

15、）A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。C. 一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。D. 如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。4.答案：C 解析：本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.曲解文意。“礼的内容是很残酷的”错误。材料一第1段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”。B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李

16、戴。材料一第4段“道德是社会舆论所维持的”。D.说法过于绝对。材料二第2段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜。依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉,这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。故选C。5.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。B. 礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。C. 材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。D

17、. 祝福中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。5.答案：C 解析：本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见两者并不一致。故选C。6、在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在民法典明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。

18、6、答案：礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。民法典做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。解析：本题考查学生理解文章内容，利用文章中的观点对现实生活中的现象加以分析的能力。解答本题，要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析，阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”所规范的，哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出，“礼治”和“法治”的效力的不同，特别是“礼治”所不能校正，所不能

19、达到的地方，要用“法治”去规范治理。在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做，没有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，已经严重背离的正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，当传统礼治不规范纠正这种行为时，民法典适时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。在流放地契诃夫外号叫“明白人”的谢苗，同一个谁也不知名字的年轻鞑靼人，坐在岸边的篝火旁。谢苗是个六十岁上下的老头子，瘦骨嶙峋，掉了牙，但肩膀宽，看上去还挺硬朗，这时已醉醺醺的了。鞑

20、靼人生了病，很难受，他裹紧破衣衫，正在讲他的家乡辛比尔斯克如何如何好。“那当然，这儿不是天堂。”谢苗说。“不好，不好!”鞑靼人说着，担惊受怕地朝四下里张望。鞑靼人抬头看一下天。满天星星，跟他家乡一样多，周围也是一片黑暗，可总觉得缺少点什么。在家乡，完全不是这样的星星，这样的天空。“不好，不好。”他连连说道。“你会习惯的!”谢苗说，笑了起来，“现在你还年轻，傻，嘴上的奶味还没干，凭那股傻劲你会觉得，这世上没有比你更不幸的人，可是总有一天你会说:老天保佑，但愿人人都能过上这种生活!你瞧瞧我，再过一个星期，等水退下去，我们要在这里安置渡船，在这两岸间摆过去渡过来。就这样我一干就是二十年。”谢苗拿起酒

21、瓶，猛喝了一大口，接着说:“我呀，伙计，可不是普通的庄稼汉，也不是出身卑贱的人，我是教堂主管的儿子。想当年我自由自在，进进出出穿着礼服。可现在，我把自己磨炼到了这种地步:我能赤条条躺在地上睡觉，靠吃草过日子。老天保佑，但愿人人都能过上这种生活。当年，我从俄罗斯被发配到这里，从头一天起我就咬牙顶住:我什么也不要!”鞑靼人浑身发抖，费劲地搜罗着他所知道的有限的俄语词汇，结结巴巴地说:“老天保佑，千万别在外乡得病，死掉，埋进这片寒冷的铁锈般的土地里。”“你会习惯的!”谢苗说完就走了。鞑靼人带着憎恨对谢苗说:“老天创造人，是要人活，要人高兴，要人伤心，要人忧愁，可是你，什么也不要，所以你，不是活人，是

22、石头、泥土!”鞑靼人独自留下，他又添些枯枝，侧身躺下，望着篝火，开始思念起家乡和妻子来。红土高坡，驳船，河流，不怀好意的异乡人，饥饿，寒冷，疾病所有这一切或许实际上并不存在，或许这一切仅仅是梦中所见。天亮了。正下着雪。“喂!”对岸有人在喊叫，“放渡船过来!”“行了，急什么!”谢苗说。那种口气仿佛他深信不疑:这世上的事都用不着去着急，因为照他看来，急也不管用。等船的是个瘦高个子的老头。他们把马车拖上驳船，又往回划去。谢苗叫他瓦西里谢尔盖伊奇的那个人，在大家划船的时候，一直站着不动，咬紧厚嘴唇，眼睛望着一处地方发愣，马车夫请求他允许在他面前抽烟，他什么也没有回答，好像没听见似的。谢苗用肚子压着船舵

23、，瞧着他挖苦说:“即使在西伯利亚，人们也照样能生活。活得下去的!”大家都笑起来。鞑靼人厌恶地皱起了眉头，一挥手，裹紧破衣衫，朝篝火走去。几个船工和谢苗拖着沉重的脚步走进了小木屋。“好冷啊!”一个船工声音嘶哑地说。他在潮湿的泥地上躺下去，伸直身子。“是啊!不暖和!”另一个附和道，“苦役犯的生活”大家都躺下了。门被风吹开了，雪飘进屋里。谁也不想爬起来去关门:他们怕冷，懒得去关门。“我挺好。”快要入睡的谢苗迷迷糊糊地说，“老天保佑，但愿人人都能过上这种生活。”“你呀，当然，服了一辈子苦役，连鬼都抓不住你。”外面传来狗吠似的呜呜声。“这是什么声音?谁在那儿?”“是鞑靼人在哭。”“瞧他这怪人!”“他会习

24、习惯的!”谢苗说完，立即睡着了。其余的人也很快进入梦乡。那门就这样一直没关!1892年5月8日(选自契诃夫小说选，有删改)【注】1891年，契诃夫抛弃了托尔斯泰的“不以暴力抗恶”的哲学，他理性地认识到，托尔斯泰的哲学只是空想而不能实行的高尚的忍受哲学，对于现实并不适用。契诃夫为反对托尔斯泰哲学而写了小说第六病室和在流放地。鞑靼:俄国境内少数民族。7、.下列对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是()A. 小说中的谢苗与年轻鞑靼人对待生活的态度是完全不同的，这两者形成鲜明对比，作者肯定了前者，否定了后者。B. 流放地满天星星，周围也是一片黑暗，这与年轻鞑靼人的家乡一样，可他总觉得缺少了

25、什么，关键在于他不适应新环境。C. 谢苗知道要适应流放地的生活，多次对年轻鞑靼人好言相劝;年轻鞑靼人虽然憎恨他，但对他的帮助还是非常感谢。D. 小说叙写以谢苗与年轻鞑靼人为代表的流放者的生活，突出了流放者艰辛、凄苦的状态，表达了要奋起反抗的主题。7.答案：D 解析：A项，应是否定了前者，肯定了后者。B项，“关键在于他不适应新环境”不准确，应是“源自他远离家人的痛苦”。C项，“非常感谢”错误，文中有“鞑靼人浑身发抖”“带着憎恨对谢苗说”等信息，没有体现出鞑靼人对谢苗的感谢。8.小说中的谢苗有哪些形象特点?请简要分析。答案：逆来顺受。他是教堂主管的儿子，曾过着上流社会的生活，后被流放服苦役二十年，

26、但他对此采取顺从和忍受的态度。愚昧麻木。他说自己能赤条条躺在地上睡觉，靠吃草过日子，并表示自己什么都不要;他总是劝年轻鞑靼人要适应现在非人的生活环境。解析：此题考查鉴赏人物形象的能力。解答此题，可根据小说中对谢苗的言行举止等的描写及议论性的语句进行概括作答。例如，他是教堂主管的儿子，曾过着上流社会的生活，后被流放服苦役二十年，但他对此采取顺从和忍受的态度，这体现出他逆来顺受的性格特点。以此类推，再结合具体内容，从其愚昧麻木等方面分析作答。9.小说结尾写“那门就这样一直没关”，请结合全文内容，探析作者这样结尾的意图。答案：简洁扼要，却又意味深长，突出了流放地人们的悲惨命运;给读者留下了十分广阔的

27、想象空间，启人深思。一语双关，既指未关门的情形，又曲折地表露了作者要求人们行动的积极思想。一直没有关门使得鞑靼人半夜的哭声穿门而入，透露出要求改变现实的呼声，深化了主题。既突出了流放者麻木的心理状态，又寄寓了作者“哀其不幸，怒其不争”的思想情感。(答出三点即可)解析：这是一道探究作者写作意图的题目。解答此题，要结合结尾“那门就这样一直没关”这句话的含意，从小说的情节设置、主题、人物形象、表现手法等角度探究作答。二、古诗文阅读(共34分)（一）阅读下面的文言文，完成下面小题（本题共3小题，19分） 吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为

28、太子。安国君有子二十余人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。子楚秦诸庶孽孙质于诸侯车乘进用不饶居处困不得意吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰“此奇货可居”。乃往见子楚，说曰:“吾能大子之门。”子楚笑曰:“且自大君之门，而乃大吾门!”吕不韦曰:“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引与坐，深语。吕不韦曰:“秦王老矣，安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立適嗣者独华阳夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君立为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在

29、前者争为太子矣。”子楚曰:“然。为之奈何?”吕不韦曰:“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为適嗣。”子楚乃顿首曰:“必如君策，请得分秦国与君共之。”吕不韦乃以五百金与子楚，为进用，结宾客;而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人。华阳夫人以为然，承太子闲，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰:“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为適嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为適

30、嗣。(节选自史记吕不韦列传，有删改)10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A. 子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用/不饶居处/困不得意/B. 子楚秦诸庶/孽孙质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意/C. 子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意/D. 子楚秦诸庶/孽孙质于诸侯/车乘进用/不饶居处/困不得意/参考译文吕不韦是阳翟的大商人。他往来各地，以低价买进，高价卖出，积累起千金的家产。秦昭王四十年，太子去世了。到了昭王四十二年，秦王把他的第二个儿子安国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子，就把她立为正夫人，称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿

31、子。安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚不以礼相待。子楚，是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常怜爱他，说“子楚就像一件奇货，可以囤积待价而沽”。于是他就前去拜访子楚，对他游说道:“我能光大你的门庭。”子楚笑着说:“你姑且先光大自己的门庭吧，竟然还说什么光大我的门庭!”吕不韦说:“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。”子楚心里明白吕不韦说的意思，就拉他坐在一起深谈。吕不韦说:“秦王已经老了，安国君被立为太子。我私下听说

32、安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人。现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不太受秦王宠爱，长期被留在诸侯国当人质。假如秦王去世，安国君继位为王，你也不要指望能够同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争做太子了。”子楚说:“是这样。那该怎么办呢?”吕不韦说:“你很穷困，又客居在此，也拿不出什么来献给父母，结交宾客。我虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。”子楚于是叩头拜谢道:“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享。”吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日常生活和交结宾客之用;又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着

33、西去秦国游说，他先拜见华阳夫人的姐姐，把带来的东西献给华阳夫人。趁此谈及子楚聪明贤能，所结交的诸侯宾客遍及天下，并说子楚常常说“我把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高兴。吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人。华阳夫人听了认为说得对，就趁太子方便的时候，委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能，来往的人都称赞他。接着就哭着说:“我有幸能进了您的后宫，但非常遗憾的是没有儿子，我希望能立子楚为继承人，以便我日后有个依靠。”安国君答应了，就和夫人刻下玉符，决定立子楚为继承人。10.答案：C 解析：文言断句要先推知句子大意，本句大意是“子楚，是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和

34、日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意”。之后结合断句的一般规律，如“子楚”和“秦”相邻，两者均为名词，不能组合成句，因此中间要断开;“车乘”“进用”都是名词，不能独立成句。如此就可以选择正确的答案。11、.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A. 適嗣指正妻所生的孩子，此处实指王位的继承人。適，通“嫡”。B. 在等级分明的中国古代社会，天子死曰薨，诸侯曰崩，大夫曰卒，庶人曰死。C. 顿首即叩首，九拜之一，可作平辈之间的拜礼，也可作请罪之辞，还可用于重大的事情请求时。D. 符，指古代朝廷封官、传命和调遣兵将的凭证。用铜、玉、竹、木等制作，上刻文字，分为两半，各执其一，合二为一

35、方生效。答案：B 解析：B项，“天子死曰薨，诸侯曰崩”错误。应该是帝王或王后的死曰崩，诸侯或大官的死曰薨。12、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A. 吕不韦是一个非常有经济头脑和战略眼光的人，他以商人的敏感发现了子楚身上隐含的巨大利益，并由此拉开了以重金对子楚进行政治投资的序幕。B. 子楚一开始并不信任吕不韦，直到吕不韦道出“自己的门庭要等待子楚的门庭光大了才能光大”的一席话，子楚才感觉到吕不韦不简单，并与之深入交谈。C. 吕不韦非常明了当时秦国的形势，所以能够为子楚指明前进方向，使子楚叹服并承诺将来共享政治利益。D. 吕不韦做事非常讲究策略，为了帮助子楚接近华阳夫人，他先接

36、近华阳夫人的姐姐，还将自己购买的珍奇玩物都送给了她。答案：D 解析：D项，“还将自己购买的珍奇玩物都送给了她”中代词理解错误。按照原文表述，“求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人”，可见“她”不是指华阳夫人的姐姐，而是指华阳夫人。13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1)子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。(2)子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。答案：(1)子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚不以礼相待。(2)你也不要指望能够同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争做太子了。解析：(1)“毋”，没

37、有;“质子”，人质;“礼”，以礼相待。(2)“子”，你;“得”，能够;“诸子旦暮在前者”为定语后置。（二） 古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 早寒白居易黄叶聚墙角，青苔围柱根。被经霜后薄，镜遇雨来昏。半卷寒檐幕，斜开暖阁门。迎冬兼送老，只仰酒盈尊。和乐天早寒刘禹锡雨引苔侵壁，风驱叶拥阶。久留闲客话，宿请老僧斋。酒瓮新陈接，书签次第排。翛然自有处，摇落不伤怀。14.下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A. 白诗第三句写到被子在经受霜冻后显得单薄，诗人由此感到“寒”。B、白诗以北方初冬时节为背景，抒发了诗人正视现实，关心民生疾苦的心境。C. 刘诗颔联写到诗人与客人闲聊，请老僧留宿，生活

38、十分闲适。D、白诗与刘诗首联都写到初冬的“青苔”，这对推断两位诗人所处的地域有所帮助。14、答案：C 解析：本题考查学生对诗歌内容的理解与赏析能力。C“请老僧留宿”理解错误。“宿请老僧斋”的意思是“晚上请老和尚吃斋饭”。故选C。15、同样是吟咏深秋，刘禹锡的用笔总体上比白居易明朗，请结合诗句作简要分析。（6分）答案：白诗选用黄叶、青苔、薄被、昏镜，寒霜、密雨、“半卷”的帘幕、“斜开”的阁门等意象，烘托了凄凉、冷落的氛围；“迎冬兼送老”，仅靠饮酒消愁等活动，揭示了诗人内心的悲凉与凄惶。而刘诗虽然在首联呼应原唱时，也选用骤雨狂风、侵壁苔鲜、满阶黄叶等意象，意境同样萧瑟，但诗人接下去却以待客、请僧、

39、饮酒、读书等一系列足以怡情逸兴的活动来消解眼前的枯寂，“翛然自有处”，从容若素。没有悲秋之叹，而是追求闲淡之致。由此可见，刘诗用笔比白居易明朗。解析：本题考查学生对诗歌内容的理解能力。在白诗中，诗人连用了黄叶、青苔、薄被、昏镜，寒霜、密雨、“半卷”的帘幕、“斜开”的阁门等意象，这些意象都给读者以阴冷、破败的感觉，营造了凄凉、冷落的氛围，从心理上给读者一种压抑的感觉。同时，“迎冬兼送老”一句中，是描写诗人仅靠饮酒消愁等活动，这揭示了诗人内心的悲凉与凄惶。所以，这首诗总体上是压抑和阴冷的基调。与白诗不同，刘诗虽然在首联呼应原唱时，其中的首联“雨引苔侵壁，风驱叶拥阶”中也选用骤雨狂风、侵壁苔鲜、满阶

40、黄叶等意象，也透露出萧瑟的意境。但诗人并没有一味的消沉，而是笔锋一转，在接下来写到“久留闲客话，宿请老僧斋。酒瓮新陈接，书签次第排”，诗人用一系列足以怡情逸兴的活动来消解眼前的枯寂，无论是待客请僧或者饮酒读书，都透露出诗人闲淡从容之气，与白诗中的情调完全不同。而尾联则更是加强了这一效果，“翛然自有处，摇落不伤怀”表明诗人完全没有悲秋之叹，而是追求闲淡之致。所以，从诗的感情基调上，刘诗用笔明显比白居易明朗。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）16、补写出下列句子中的空缺部分（1）在庄子逍遥游中，庄子用“_，_”两句说明了大鹏的飞翔必须借助相应大风的道理。（2）荀子劝学中“_，_”两句说明：要

41、达到千里之遥的目标，必须持之以恒地一步一步地积累。（3）刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠中“_，_”两句寄寓着新事物必然取代旧事物的深刻哲理。16、答案：（1）风之积也不厚 则其负大翼也无力（2）故不积跬步 无以至千里 （3）沉舟侧畔千帆过 病树前头万木春解析：试题分析：注意重点字的写法。如：“翼”、“ 跬”、“ 至”、“畔”等。考点： 默写常见的名句名篇。能力层级为识记A。 第卷 表达题（共80分）三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成后面的题目。（共3小题，9分）中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画于一体的民族艺术。20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国画领域产生冲击，画家们

42、既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神。这其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解，也了当今画坛的各种风格。中华文化作为传统瑰宝，其他画种有着中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式无法比拟的特殊性，为历代画家崇尚与传承。其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师。然而，也正是这千百年来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人的话语。事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的。画家凭借自己的生活积累和艺术感觉，()，是新时代美术创作至关重要的艺术法则。新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的

43、艺术中保持鲜活的生命力。17、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()。A.理念成就程序化格调B.理念 造就 程式化 格局C.观念 造就 程序化 格局D.观念 成就 程式化 格调17、答案： B 解析： 理念：信念；思想，观念。观念：思想意识；客观事物在人脑里留下的概括的形象(有时指表象)。相对而言，理念是通过理性思维而得到的，是对观念的一种再认识。应选“理念”。造就：培养使有成就；造诣，成就(多指青年人的)。成就：事业上的成绩；完成(多指事业)。从语境看，应选“造就”。程式化：强调按一定的格式进行。程序化：强调按先后次序进行。根据语境，应选“程式化”。格局：结构和格式。格调：指不同作家

44、或不同作品的艺术特点的综合表现；指人的风格或品格。从语境看，应选“格局”。18、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()。A.中华文化作为传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性B.中华文化作为传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着无法比拟其他画种的特殊性C.作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性D.作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着无法比拟其他画种的特殊性18、答案： C 解析： 画线句子存在两处语病：一是结构混乱，前半句主语为“中华文化”，句子还没有结束，

45、后半句又换了主语；二是语序不当，应是“中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性”。据此，C修改最恰当。19、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()。A.传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到了充分体现B.在画面上让传统文化内涵及现代人文精神得到充分体现C.让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现D.画面上充分体现出传统文化内涵及现代人文精神19、答案： C 解析： 结合语境可知，括号内语句的主语应是“画家”，由此排除A、D；B语序不当，将介宾短语“在画面上”放在句首，使得语句不太顺畅，且与下文的句式不够和谐一致。20、每年中央电视台举办的“感动中国”人

46、物评选活动,都吸引了无数人参与,所评选出来的人物也感动着整个中国,感动着整个世界。中共中央文明办受此启发,以深情的目光回望我们这个泱泱大国五千年的文明史,推选出了孔子、屈原、司马迁、李白、辛弃疾、关汉卿、鲁迅等“感动中国”的人物。请你参照示例,依据高中课本的相关内容和自己对他们的理解,从上述人物中任选一位,为其拟写一则颁奖词。要求:讲究文采,评价角度准确、得体,100字左右。（6分）示例： 庄 子九千里豪情荡漾于三千濮水之上,悲天悯人的赤子之心光耀日月,曳尾涂中,逍遥尘世。他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁;踌躇满志却似是而非,螳臂当车却又游刃有余。一部庄子,深邃宏阔,那满纸荒唐言中的一把辛酸泪,那充满血泪的怪诞与孤傲,怎能不令我们悚然面对,肃然起敬,油然生爱?选择人物: 20、颁奖词: 答案：示例一：李白 一星升起,灿烂了整个盛唐星空。他飘逸,欲上九天揽月；他自信,天生我材必有用；他狂放,我辈岂是蓬蒿人!他用美酒挥洒自己的性情,用诗歌抒发自己的情怀!李白,在气势恢宏的大唐景象中舞动着洒脱浪漫、傲岸挺拔的动人身影!示例二：司马迁 身陷囹圄,缘于赤胆忠心；身遭奇辱,在隐忍中默然前行。梦未竟,信念不倒,意志永存!他用血泪和幽愤,著成“史家之绝唱,无韵之离骚”的史记。“究天人之际,通古今之变,