江苏省部分地区2021-2022学年下学期高二语文期末试卷分类汇编-非文学类文本阅读专题.docx

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1、非文学类文本阅读专题江苏省连云港市2021-2022学年高二下学期期末调研考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的浑盖之争。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构

2、思的七衡六间，可以用来准确的预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。汉武帝时，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不绝如缕。总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。浑盖之争涉及与有关宇宙结构问题

3、的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的难盖天八事一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是，即使人眼会因观察对象的距离远而产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来说，他从八个方面对盖

4、天说所作批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。但是浑天说也着自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。”王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑

5、盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是这场论争中值得肯定的地方。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。（关增建天文学上的旷世之争，有删改）材料二：中国历史上，为什么有那么多的天文成就？古代中国，人们遵循“天人合一”的哲学思想，君王们不仅要对国家治理的秩序负责，也要对上天的正常运转负责，这一特性使天文学在当时成为官方的首要科学。在成书于公元前100多年的淮南子中，记载着一个我们熟知的神话故事“共工怒触不周山”。从这些神话开始，天文学就在中国历史上占据着极其重要的地位。从史前

6、的天文遗址，到西汉的彗星帛书：从唐朝遗留的星图，到宋代记载的客星这些早于西方国家成百上千年的天文成就，以及留存至今的数以千计的天文观测资料，时至今日仍在为现代天文学研究贡献一己之力。在西方文明中，天堂被认为是一个独立的空间，一个只有神才能涉及的领域。与此相反，在古代中国，人们遵循“天人合一”的哲学思想，每天都在通过天象解读自己的命运。无论是国家的政治活动，还是百姓的日常生活，都与天象密切相关。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”汉朝董仲舒认为上天能影响人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天：明宋濂序：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”古人认为，天

7、地是相通的，天上发生的每一种天文现象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都对人间的事件有着特殊的启示。与此同时，天上的不同区域也都有地理上的分野与之对应。天空就如同一面镜子，映照着人间的一切。生活在地上的人，就这样一直处于上天的凝视之下。在这一哲学思想的影响下，国家被称为“天下”，帝国被唤作“天朝”，治国要遵循“天意”，皇帝亦自命为“天子”，统治者被认为是上天的代言人，“维系着天地之间的和谐。作为“天子”，君王们必须解读天象，这一特性使中国的天文学在当时成为官方首要科学。（陆纾文中国人对“宇宙”的理解，有删改）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A浑天说主张天在外，地

8、在内，天大地小，能用科学的方法，测算各种天文数据，满足社会需要，具有很强的应用价值。B盖天说主张天在上，地在下，天地等大，从我国古代天文学发展史看，它逐渐成为天文学界对字宙结构认识的主流。C盖天说突破了人们认为天是个半球的生活经验，是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。D古代西方文明认为，天堂是一个独立的空间，是一个只有神才能涉及的领域，任何人都不能对它进行观测和探索研究。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A西汉扬雄难盖天八事，由理论到实践，从八个方面，逐一批驳了盖天说不尽符合人们认知规律的错误之处。B浑盖之争，秉持着学说是否正确关键在于其是否符合

9、实际情况的原则，不以先验的哲学信念为依据判断是非。C天文学在中国历史上占据着极其重要的地位，帝王、朝臣和民间人士对它的重视和研究可以充分证明这一点。D古人认为天地是相通的，文中列举的老子“道法自然说”、汉朝董仲舒和明朝宋濂的天人感应思想都说明了这点。3下列选项中，最能支撑材料二“中国的天文学在当时成为官方首要科学”这一观点的项是（3分）（ ）A淮南子记载的一个我们熟知的神话故事“共工怒触不周山”。B史前天文遗址，西汉彗星帛书，唐朝遗留星图，宋代记载的客星。C生活在地上的人们，一直都处于如同一面镜子的上天的凝视之下。D君王们不仅要对国家治理的秩序负责，也要对上天的正常运转负责。4请简要分析材料二

10、的论证思路。（4分）5中国历史上取得那么多的天文成就，请结合材料一和材料二，简要分析其原因。（6分）江苏省泰州市2021-2022学年高二下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：隔着镜头，屏幕上与你通话的一个面庞，哪怕表情再逼真，也不足以说明这就是真人。随着人脸识别技术、音视频合成技术等新技术的快速发展，“变脸”诈骗正成为一种新型犯罪手法，威胁到人们的财产甚至生命安全。近年来，传统电信网络诈骗犯罪受到持续、有力的打击和治理，犯罪实施空间被大幅打压，但一些新型的诈骗手段也在随着技术升级不断出现。近日，浙江省一案例显示，骗子截取了某人在

11、社交平台上发布的视频，用AI技术对视频中人物“换脸”，再用“假脸”向其好友行骗。人们会对“亲眼所见”大幅减低怀疑和顾虑，因而更容易因为看见而相信。这对有效防范和打击此类诈骗提出了挑战。强化源头治理，对网络空间的个人身份信息数据加强监管，才能有效遏制各类电信网络诈骗。公安部“净网2021”专项行动中，警方在一个犯罪团伙的电脑中，发现了十几个G的公民人脸数据，包括身份证正反面照片、手持身份证照片、自拍照等。这些数据不仅被成套出售，且几经转手；因为价格便宜，往往被批量采买。而这些信息的主人却全不知情。数据资源是数字经济时代一项重要的生产要素，数据安全更是筑牢网络安全防线的一块重要基石。特别是涉及个人

12、信息的数据安全，关系到千家万户。这就要求，在对个人信息数据合法合规进行采集后，无论是企业或是平台，必须对这些数据严格保护和管理，绝不能让它们在网络空间随便买卖，甚至流转成为犯罪分子的诈骗工具。“古往今来，很多技术都是双刃剑，一方面可以造福社会、造福人民，另一方面也可以被一些人用来损害社会公共利益和民众利益。”实施犯罪所采用的技术不断更新，识别、防范、侦破的技术也须升级迭代，“以牙还牙”，以技术手段及时压制新型犯罪手法扩散的苗头，及时阻断犯罪分子进一步冒险行骗的路，更迅速、更大范围地保护好人们的财产安全。近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了关于加强打击治理电信网络诈骗违法犯罪工作的意见，对加

13、强打击治理电信网络诈骗违法犯罪工作作出安排部署。在有关部门持续高压打击各类电信网络诈骗的同时，我们每个人也需绷紧保护个人信息安全这根弦，对视频来电者的身份留意验证、小心核实，对涉及较大金额的交易、转账等加强警惕。各方联手共同织密反诈防诈防护网，每个人都时刻保持防范警惕之心，纵使诈骗手段百变，也一定会让诈骗分子没有可乘之机。（摘编自人民网警惕“变脸”诈骗，防诈也应与时俱进）材料二：在一个看脸的时代，不少人享受到了刷脸带来的生活便利，但隐私保护问题也随之出现。几年前，一款一度火爆社交网络的AI换脸软件，曾引发严重的隐私争议。据悉，用户只需把一张正面人脸照片上传到该软件，就可以把选定视频中的明星面部

14、替换掉，生成以自己为主角的视频片段。这让一些人在兴奋之余，也感到不安：当人脸数据化之后，会不会导致某种失控？这么强大的技术会不会被滥用？事实上，这样的担忧并非多余。“人体密码”不像数字密码那样可以随意更改，这几乎是个体信息安全最后的防线。只要能模拟一个人的外貌、声音，犯罪分子就能在网络世界中伪造出一系列的个人真实行为，后果不堪设想。溯本追源，打击“变脸”诈骗的核心问题是如何对个人隐私进行有效保护。一方面，个体需要加强隐私保护意识，不轻易提供人脸、指纹等个人生物信息给他人，网络转账前要通过电话等多种沟通渠道核验对方身份；另一方面，更要通过技术提升和法律监管构筑起一道坚实的“人脸防火墙”。特别是后

15、者，保护好人脸数据，在技术上和法律上都还存在不少疏漏，需要齐抓共管、一起发力。保护人脸数据首先离不开技术防范。专家提出，针对深度合成技术滥用现象，应以技术规制技术，利用技术创新、技术对抗等方式，提升和迭代检测技术的能力。要能通过技术实现人脸信息从采集到使用的全链条保护，使得不法分子不能再非法获取他人人脸信息。而当系统检测到问题行为，相关部门也要及时排查，加大对相关犯罪行为的打击力度。“没有网络安全就没有国家安全”，让公众不再为“脸面”担忧，法律也要发力。网上售卖人脸数据，既涉嫌侵犯他人隐私权、肖像权，也涉嫌侵犯公民的个人信息安全，甚至对国家安全构成威胁；但技术如何使用算合理使用，哪些情形下应禁

16、止使用等，目前缺少具体规定。收集或收购个人声纹、照片，使用人脸、指纹、DNA、虹膜等个人生物信息等行为，在哪些范围内构成犯罪、将面临怎样的惩罚，也需要司法裁判进一步给出明确指引。（摘编自胡欣红遏制“变脸”诈骗亟需构筑一道“人脸防火墙”）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A近年来，传统电信网络诈骗犯罪受到有力打击，随着新技术的快速发展，“变脸”等网络诈骗正成为一种主要犯罪手法，对人们的财产甚至生命安全形成威胁。B受“眼见为实”的思维习惯影响，人们往往会对“亲眼所见”大幅减低怀疑和顾虑，因而更容易因为“看见”而相信。这对有效防范和打击此类诈骗提出了挑战。C保护好人脸数据，在

17、技术上和法律上都还存在不少疏漏，需要齐抓共管、一起发力。从采集到使用全链条保护，将使得不法分子不能再非法获取他人人脸信息。D各方联手共同织密反诈防诈防护网，加大对相关犯罪行为的打击力度，同时，每个人时刻保持防范警惕之心，尽管诈骗手段百变，诈骗分子也很难有可乘之机。2根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）A遏制“变脸”诈骗首先要强化源头治理，只要对网络空间的个人身份信息数据加强监管，就能有效遏制各类电信网络诈骗。B有关部门持续有力地打击了网络诈骗，识别、防范、侦破的技术正升级迭代，使犯罪分子在强大的防范技术面前束手无策。C在现有的网络环境中，犯罪分子能够通过技术手段模拟一些人的外貌、声

18、音，在网络世界中伪造出一系列的个人真实行为。D随着人脸识别技术、音视频合成技术等新技术的发展，个人的人脸、指纹等“人体密码”可以像数字密码那样被随意更改。3下列各项中，最能印证材料一首段提出的社会现象的一项是（3分）A吴忠市利通区丁某某接到一个陌生电话，对方自称是某快递公司的客服，以快递丢失需向其理赔为由骗取0.4万元。B南京刘女士按照骗子引导把银行卡里的钱财转到“安全账户”内，操作期间民警向其拨打了多个警示电话，都被刘女士挂断。C昆明的陶先生在一个短视频社交平台上认识了一名陈姓网友，陶先生点开陈某发来的神秘投资链接，被骗走3万余元。D浙江张某、余某等人运用技术手段骗过支付宝人脸识别认证，并使

19、用公民个人信息注册支付宝账户，非法获利数万元。4简要概括材料二的论述特点。（4分） 5“网络安全的本质在对抗，对抗的本质在攻防两端能力较量。”请结合材料一的内容，谈谈你对如何加强对网络诈骗防范能力的理解。（6分） 江苏省徐州市2021-2022学年高二下学期期末抽测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：随着短视频时代的到来，影像扑面而来，一些变化正在悄然发生。作为人类文明的符号系统，影像本质上是关于时空的具象叙事。在影像生存时代，影像生产不再是通常被垄断的基于新闻理念或者艺术理念的专业行为。今天，专业影像生产者依然凭借精益求精的创作唤起广泛的关注和

20、讨论。但是，较之于数不胜数的“业余”生产者，专业生产者的影像覆盖面难免显得局促和单薄。影像生存时代的魅力一方面在于庞大人群中涌动的灵感与智慧，让短视频的场域常常充满新鲜的气息；另一方面在于给了所有参与主体相对平等的展示机会，全民影像的短视频生产也呈现出多元审美文化的特点。另外，2021年抖音数据报告的一个统计，抖音用户上传的视频中记录了“1517万次出生、253亿次长大、1819万次毕业、3347万次催婚、715万次退休”。可见，这样体量的集体影像记录意味着人们不再总是被动地处于影像的控制之下，不再是对影像一味屈从式消费，而是依据大众美学的特征主动参与和创造。同时，在短视频文化的推动下，今天的

21、影像正在成为人们越来越习惯的“语言”表达或交流方式，或者说，影像已然是社会大众约定俗成的新“语言”。然而无论在宏观视域中短视频的影像时空与现实时空的关系变得有多么密切，影像终究是世界的投影。今天，影像化生存已经给我们建立了一整套“见”与“不见”的观看世界的机制。但其“看见”的世界相对闭合，并由多种力量共同塑形，既在于其个体内心的愿景，“因趣结缘”的群体认同，也在于技术与商业等外部机制的强力嵌入，也就是所谓的“信息茧房”。我们理想的情形是，通过超级短视频平台和强大的搜索机制，人们几乎可以随时随地选择他们想要观看的影像。但现实的情形是，人们通常不会充满理性地逐次打开进入影像之窗，而是容易在源源不断

22、的短视频影像供给中，让观看行为从有序转为无序、从逐新转为重复、从清醒转为沉浸。在日积月累的观看积淀中，人们看起来是在别人生产的影像中流连忘返，但实际上是为自己构建了一个难以走出的“我的世界”。由于智能手机与个体的亲密匹配，人们之于短视频的观看行为往往是独立和隐蔽的，因此这种“选择”更容易听从他们内心的召唤，也可以更容易且精准找到与自己心灵契合的影像。基于大数据分析的算法逻辑也会精准地把它们嵌入到“我的世界”中。另一种对“可见世界”强大的塑形力量是来自于消费社会的商业机制。人们生产的短视频影像，不管是否有营利的目的，都在无形之中被标注了以观看量和点赞量等为“货币”计量方式的价格，观看量和点赞量也

23、在调配和刺激着影像的再生产。短视频场域中，缘于对自身“见”到的世界的充分认同，也因此会对“不见”的世界习惯性忽略。此外，随着影像时间在日常生活中占据的比例越来越高，人们也越来越难厘清其与现实时间交错交缠的关系。对于个体而言，这种脱域机制会以挤压效应让真实的生活时空变得越来越不可见。（摘编自刘永昶短视频时代的影像化生存）材料二：技术媒介是人类的文化肌肤，它作为媒介延伸人类的身体，塑造人类的感官，创造新型文化。当前视频化生存预示着这种新型文化的崛起，全方位地冲击着人类社会。当下，人们常常使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”限制了人们对于信息的全面了解，以至于造成了对世界的片面认知，形成了文

24、化区隔。这个路径展现的批判性思维及其价值是毋庸置疑的，但这没有多大意义，其中某些研究的视野和推论过于简略，比如参照系的设定常常是一个被忽略的问题。对此，有必要将考察尺度放大以呈现问题的复杂性，进一步探讨技术与文化的深层关系。在一个较长的历史跨度中，技术更新带来更多的文化交往，人们的认知范围大大地扩展了，遭遇不同文化的可能性大大增加了。德布雷指出，人们倾向于认为技术侵蚀文化有一个重要原因是：“对技术价值的轻视已经深深地刻在我们的精神基因里。在哲学传统基础上，我们发现技术和文化的对立，而我们也一直理所当然地保留了这种观念。”因此，“技术文化”没有在文化中获得一席之地。德布雷提出一个观点，技术趋向整

25、合，文化趋向分割，“文化将人类物种分割成具有人性化的却不相叠加的东西：种族、人民和文明。然而，技术又将人类整合成一体”。由此，技术与文化展现出互构而不是对立的关系，技术是无国界的，但它的实施必然受到文化影响，在技术的不断更新中，文化也出现更大范围、更大规模的交汇。这个观点的启发意义在于，一是不能将技术与文化对立起来，而要变化思路，探讨两者是如何实现互嵌和转换的；二是既要在较大尺度中看到技术对于促进文化交融的积极作用，但同时，要高度警惕技术可能对文化造成的侵蚀，特别是造成文化隔绝的危险，无论是在个体还是社会层面。技术更新带动的文化发展，必然引发更大范围的破圈，视频化生存激发的技术破圈已超越文化，

26、这个破圈，致使人类基于碳基身体的主体性正在遭遇有史以来的最大挑战。（摘编自孙玮技术文化：视频化生存的前世、今生、未来）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A在影像生存时代，影像生产不再是专业行为，专业生产者的影像覆盖面也显得局促和单薄，很难再引起广泛的关注和讨论。B人们进入影像之窗后，观看行为容易从有序转为无序、从逐新转为重复、从清醒转为沉浸，从而为自己构建了一个难以走出的“我的世界”。C随着影像时间在日常生活中占据的比例越来越高，这种脱域机制以挤压效应让真实的生活时空变得越来越不可见。D技术文化在文化中没有一席之地，这和技术价值受轻视以及保留技术和文化的对立的观念有着很大

27、的关系。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A影像化生存时代，人们不再被动地处于影像的控制之下，不再是对影像屈从式消费，而是主动参与和创造。B作为全民影像的短视频生产呈现出了多元审美文化的特点，这与所有的参与主体有了相对平等的展示机会有很大关系。C材料二认为人们使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”是没有价值的，因为这造成对世界的片面认知，形成了文化区隔。D关于技术文化，德布雷认为技术和文化不是对立的关系，二者是互构的，技术更新可以直接带动文化融合。3下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A材料一既肯定了短视频时代影像化生存的积极意义，又指出它的弊端，一分为二看问题

28、，体现出论证的思辨性。B材料一运用了正反对比的论证方法，论证了“对于个体而言，这种脱域机制会以挤压效应让真实的生活时空变得越来越不可见”这一观点。C材料二第一处引用德布雷的话，是为了指出人们倾向于认为技术侵蚀文化的原因，从而得出“技术文化”在文化中没有获得一席之地的结论。D材料二先指出人们常常使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”的不足之处，再做立论，先破后立，体现了论证的针对性和充分性。4材料一开篇指出“影像扑面而来，一些变化正在悄然发生”，请结合材料简要概括发生了哪些变化。（6分）5同是提及视频化生存中出现的“信息茧房”这一负面现象，两则材料的侧重点明显不同，请结合材料简要说明。（4

29、分）江苏省扬州市2021-2022学年高二下学期期末调研检测语文试卷(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一“无所为而为的玩索”何以看成“至高的善”呢?这个问题涉及西方哲人对于神的观念。从耶稣教盛行之后，神才是一个大慈大悲的道德家。在希腊哲人以及近代莱布尼兹、尼采、叔本华诸人的心目中，神却是一个大艺术家，他创造这个宇宙出来，全是为着自己要创造，要欣赏。其实这种见解也并不减低神的身分。耶稣教的神只是一班穷叫化子中的一个肯施舍的财主佬，而一般哲人心中的神，则是以宇宙为乐曲而要在这种乐曲之中见出和谐的音乐家。这两种观念究竟是哪一个伟大呢?在西方哲人想，神只是一片精

30、灵，他的活动绝对自由而不受限制，至于人则为肉体的需要所限制而不能绝对自由。人愈能脱肉体需求的限制而做自由活动，则离神亦愈近。“无所为而为的玩索”是唯一的自由活动，所以成为最上的理想。这番话似乎有些玄妙，在这里本来不应说及。不过无论你相信不相信，有许多思想却值得.当作一个意象悬在心眼前来玩味玩味。我自己在闲暇时也欢喜看看哲学书籍。老实说，我对于许多哲学家的话都很怀疑，但是我觉得他们有趣。我以为穷到究竟,一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。哲学和科学穷到极境,都是要满足求知的欲望。每个哲学家和科学家对于他自己所见到的一点真理(无论它究竟是不是真理)都觉得有趣味，都用一股热忱去欣赏它。真理在离开实

31、用而成为情趣中心时就已经是美感的对象了。“地球绕日运行”，“勾方加股方等于弦方”一类的科学事实，和密罗斯爱神或第九交响曲一样可以摄魂震魄。科学家去寻求这一类的事实，穷到究竟，也正因为它们可以摄魂震魄。所以科学的活动也还是一种艺术的活动，不但善与美是一体，真与美也并没有隔阂。艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种,一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣

32、味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说:“慢慢走，欣赏啊!”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊!(摘编自朱光潜谈美:“慢慢走，欣赏啊”一人生的艺术)材料二:问人类生活于什么?我便一点不迟疑答道:“生活于趣味。”这句话虽然不敢说把生活全内.容包举无遗,最少也算把生活根芽道出。人怎样会活得无趣呢?第

33、一种,我叫它做石缝的生活:挤得紧紧的没有丝毫开拓余地。第二种,我叫它做沙漠的生活:干透了没有一毫润泽,板死了没有一毫变化。这种生活是否还能叫做生活,实属一个问题。所以我虽不敢说趣味便是生活,然而敢说没趣便不成生活。趣味之必要既已如此,然则趣味之源泉在哪里呢?依我看有三种。第一,对境之赏会与复现。人类任操何种卑下职业,任处何种烦劳境界,要之总有机会和自然之美相接触。只要你在一刹那间领略出来，可以把一天的疲劳忽然恢复,把烦恼丢在九霄云外。倘若能把这些影像印在脑里头令它不时复现,每复现一回,亦可以发生与初次领略时同等或仅.较差的效用。人类想在这种尘劳世界中得有趣味,这便是一条路。第二,心态之抽出与印

34、契。人类心理,凡遇着快乐的事,把快乐状态归拢一想,越想便越有味,或别人替我指点出来,我的快乐程度也增加。凡遇着苦痛的事,把苦痛倾筐倒箧吐露出来,或别人能够看出我苦痛替我说出，我的苦痛程度反会减少。我们要求趣味,这又是一条路。第三，他界之冥构与蓦进。对于现在环境不满，是人类普通心理，脱离不掉它，这便是苦恼根源。然则怎样救济法呢?肉体上的生活，虽然被现实的环境捆死了，精神.上的生活，却常常对于环境宣告独立，或想到将来希望如何如何，或想到别个世界，例如文学家的桃源、哲学家的乌托邦、宗教家的天堂净土如何如何。忽然间超越现实界，闯入理想界去，便是那人的自(摘编自梁启超美术与生活，有删改)1.下列对材料相

35、关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.耶稣教将“神”看作肯施舍的“财主佬”，哲人将“神”当作会创造、会欣赏的艺术家，从中可见哲人更尊重“神”。B.生活愈美满，情趣才会愈丰富，因此，美满的生活才能让我们更好地体会到人生的情趣，从而实现人生的艺术化。.C.因为缺少生活的趣味，“石缝的生活”“沙漠的生活”已不能再叫做生活了，而趣味实则是可以从多种途径获得的。D.把美的影像印在脑里头令它不时复现，每复现一回，对“美”的感受会逐渐衰退，可见这未必能让我们在烦劳生活中得到趣味。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.真正的“无所为而为的玩索”，是与肉体需求完全矛盾的，只要摈弃全部的肉体需

36、求，就一定能成为最上的理想。B.用艺术的视角去欣赏，倘若能达成情趣人生，做到“无所为而为”的自由，就能通向人生真善美相贯通的境界了。C.比生活内容本身更为重要的是生活中诸如自由开拓、变化创造这样的生气，因为这些能产生出生活中源源不断的趣味。D.努力学会调整心境或改善精神状态，是能帮助自己从对现实环境的“不满”中脱离出来，从而进入理想境界的。3.结合材料，下列选项中不符合两则材料观点的一项是(3分)A.生活清贫，老屋破旧，归有光仍能“杂植兰桂竹木于庭”，感受“风移影动，珊珊可爱”的美景。B.夙愿无法在污浊的现实中实现时，陶渊明便愤然归隐，过着“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的生活。C.屈原独自面对

37、黑暗的政治斗争，仍能装饰内心，服洁自芳，高歌“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。D.面对背叛，女主人公内心极不平静，躬身反省后，她的态度决绝，如“淇水汤汤，渐车帷裳”一般。4.梁启超和朱光潜的观点有哪些相同之处?请结合两则材料简要分析。(4分)5.伟大的作品往往能洞察“现实界”，却在同时也能赋予深刻的力量去勇敢地面对命运、追求“理想界”。请结合两则材料，谈谈你对巴黎圣母院中“加西莫多”这一人物的理解。.(6分)江苏省盐城市2021-2022学年度第二学期高二年级期终考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：时间好像是一条笔直的铁轨，人们只能往一个方

38、向前进。如果该铁轨有环圈以及分叉，使得一直往前开动的火车却返回原先通过的车站，这是怎么回事呢？换言之，人们可能旅行到未来或过去吗？科幻作品的许多观念，如潜水艇以及飞往月亮等都被科学实现了。那么，时间旅行的前景如何呢？因为时间不存在惟一的标准，而每一位观察者都拥有他自己的时间。这种时间是用他携带的时钟来测量的，这样，航程对于空间旅行者比对于留在地球上的人显得更短暂是可能的。但是，这对于那些只老了几岁的回程的空间旅行者，并没有什么值得高兴的，因为他发现留在地球上的亲友们已经死去几千年了。这样，科幻作家为了使人们对他们的故事有兴趣，必须设想有朝一日我们能运动得比光还快。大部分这些作家似乎未意识到的是

39、，如果你能运动得比光还快，则相对论意味着，你能向时间的过去运动。关键在于相对论认为不存在让所有观察者同意的惟一的时间测量。相反，每位观察者各有自己的时间测量。如果一枚火箭能以低于光的速度从事件A（譬如2012年奥林匹克竞赛的100米决赛）至事件B（譬如a-半人马座议会第100004届会议的开幕式），那么根据所有观察者的时间，他们都同意事件A发生于事件B之先。然而，假定飞船必须以超过光的速度才能把竞赛的消息送到议会，那么以不同速度运动的观察者关于事件A和事件B何为前何为后就众说纷纭。按照一位相对于地球静止的观察者，议会开幕也许是在竞赛之后。然而，在a-半人马座上以接近光速在离开地球方向飞行的观察

40、者就会觉得事件B先于事件A发生。这样，如果超光速旅行是可能的，运动的观察者会说，有可能从事件B赶到事件A。如果他运动得更快一些，他甚至还来得及在赛事前赶回，并在得知谁是赢家的情形下放下赌金。要打破光速壁垒存在一些问题。相对论告诉我们，飞船的速度越接近光速，用以对它加速的火箭功率就必须越来越大。对此我们已有实验的证据，我们可以把粒子加速到光速的99.99，但是不管我们注入多少功率，也不能把它们加速到超过光速壁垒。空间飞船的情形也是类似的：不管火箭有多大功率，也不可能加速到光速以上。这样看来，快速空间旅行和往时间过去旅行似乎都不可行了。然而，还可能有办法。人们也许可以把时空卷曲起来，使得A和B之间

41、有一近路。在A和B之间创造一个虫洞就是一个法子。顾名思义，虫洞就是一个时空细管，它能把两个几乎平坦的相隔遥远的区域连接起来。在通常的空间中地球和a-半人马座相隔20万亿英里，而通过虫洞的距离却只有几百万英里。这样百米决赛的消息就能赶在议会开幕式前到达。然后一位往地球飞去的观察者也应该能找到另一个虫洞，使他从a-半人马座议会开幕式在赛事之前回到地球。因此，虫洞正和其他可能的超兆速旅行方式一样，允许人们往过去旅行。解决时间旅行的其他可能的方法还有选择历史假想。其思想是，当时间旅行者回到过去，他就进入和历史记载不同的另外的历史中去。这样，他们可以自由地行动，不受和原先的历史相一致的约束。斯皮尔伯格十

42、分喜爱影片回归未来中的创意：玛提马克弗菜能够返回而且把他双亲恋爱的历史改得更令人满意。这样，时间旅行的可能性仍然未决。但是我不准备为之打赌，我的对手或许具有通晓未来的不公平的优势。（摘编自史蒂芬霍金时间简史，有删节）材料二：空间旅行与时间旅行二者是相互关联的。只有能迅速地进入未来，我们才能快步进入空间旅行。但过去了的时间怎么样呢？我们能够返回过去并改变它吗?我们能够使历史事件改变其模样吗?我们始终在向着未来迈进，但却是慢吞吞地，一天一天地走向未来。靠相对论式的宇宙飞船，我们可以迅速地飞向未来。不过许多物理学家认为，返回过去的飞行是不可能的事。他们认为，即使有某种飞行器能在时间上向后飞行，那也无

43、济于事。因为假如你能进入过去，而又不与你的父母相遇，那么你自己又是从何而来的呢？这就是一种矛盾了，因为你明明已经在于现世了。就像证明2的平方根是无理数一样，也如同讨论狭义相对论中的同时性一样，这是一个前提有问题的论证。另有一些物理学家则认为，两种互不相容的历史，两种同样实在的事实可以并行不悖。一个是你所了解的，而另一个则是你尚未出生时的。尽管我们只能经历其中的一种历史、一种事实，但时间本身或许是多维的。假如你能退回到过去，并能改变过去，譬如劝说伊莎贝拉女王不要支持哥伦布，那么历史事件的顺序就完全改变了，而随后的发展则难以知晓了。假如这类时间上的倒转旅行是可能的，那么在某种意义上说，任何所能设想

44、的历史变迁就都可能出现。历史在很大程度上是各种社会、文化和经济力量错综复杂的交织，不容易一一阐明。不断发生的无数细小而又难以预料的偶然事件，一般说来并没有什么深远的影响，但是在重大关头发生的某些小事件却可能改变历史的面貌。在某些情况下，某些相对很平凡的事件可能会引起深刻的变化。这样的事件距现在越久远，其影响越强大有力，因为时间杠杆变得越长。另一方面，如果时间可以倒退，我们能够劝说伊莎贝拉女王相信，哥伦布根据埃拉托色尼地球是圆形的估计所提出的地理见解是错误的，哥伦布就永远到不了美洲。同样可以肯定的是，在几十年内会有其他欧洲人向西航行，并发现新大陆。航海技术的进步、香料贸易的诱惑以及欧洲各强国之间

45、的竞争，导致在1500年左右发现美洲成为不可避免的事件。当然，如果不是哥伦布发现了美洲新大陆，就不会有今天的哥伦比亚州，也不会有哥伦比亚大学。但是，即便如此，整个历史的进程仍然会相差无几。（摘编自卡尔萨根宇宙，有删节）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.让所有观察者都同意的时间测量标准并不存在，每个人都有自己的时间，所以时间旅行难以实现。B.科学家们通过已有实验推断，不管人们给火箭注入多少功率，也不能把它们的速度加到超过光速壁垒。C.根据相对论的基本理论，许多物理学家认为，人类能否回到没有父母的过去，决定了时空旅行能否实现。D.萨根认为哪怕哥伦布没有发现美洲大陆，美洲依

46、然会在公元1500年左右被发现，历史面貌不会变化。2.根据材料一，下列说法不正确的一项是（3分）A.优秀的科幻作品常常会对后世科学家有所影响，比如科幻作品中对潜水艇、太空飞行、时间旅行等的描写。B.空间旅行者归来后发现不同空间下时间的变化不同，这与“山中方一日，世上已千年”的感慨颇为相似。C.相对论认为，如果超光速旅行是可能的，人们就可以在两个事件之间来回，且难分两个事件时间的先后。D.霍金认为借助卷曲时空、通择历史假想等方法来实现时空穿梭只是科学猜想，未来实现的可能微乎其微。3.某同学在阅读系列科普作品后获得了诸多启示，以下不是从这两则材料中得出的一项是（3分）A.科学争论是伴随着科学发展的

47、一种普遍现象。B.科学假设和猜想是科学探究的先导。C.科学需要对宇宙和生命心怀敬畏。D.科学推理是科学研究的常用方法之一。4.“内容提要”是简单扼要介绍文章的主要内容，方便读者快速了解文章的文字性说明。请为材料二写一段内容提要，70字以内。（4分）5.请以上面两则材料为例，简要分析科普作品的特点。（4分）江苏省南京市六校联合体2021-2022学年第二学期期末联考高二语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在诗薮中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自易。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。胡适先秦名学史说：“意象是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象” 具备了“象征”性特征，这是