【高中语文】《老子》四章 课件 2022—2023学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

《【高中语文】《老子》四章 课件 2022—2023学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【高中语文】《老子》四章 课件 2022—2023学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx（104页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第06课 老子四章 老老子子，姓姓李李名名耳耳，字字聃聃，一一字字伯伯阳阳，或或曰曰谥谥伯伯阳阳，春春秋秋末末期期人人，生生卒卒年年不不详详，籍籍贯贯也也多多有有争争议议，楚楚国国苦苦县县（今今河河南南鹿鹿邑邑东东）人人，史记等记载老子出生于陈国史记等记载老子出生于陈国 。中中国国古古代代思思想想家家、哲哲学学家家、文文学学家家和和史史学学家家，道道家家学学派派创创始始人人和和主主要要代代表表人人物物，与与庄庄子子并并称称“老老庄庄”。后后被被道道教教尊尊为为始始祖祖，称称“太太上上老老君君”。在在唐唐朝朝，被被追追认认为为李李姓姓始始祖祖。曾曾被被列列为

2、为世世界界文文化化名名人，世界百位历史名人之一。人，世界百位历史名人之一。老老子子曾曾担担任任周周朝朝守守藏藏室室之之史史，以以博博学学而而闻闻名名，孔孔子子曾曾入入周周向向他他问问礼礼。春春秋秋末末年年，天天下下大大乱乱，老老子子欲欲弃弃官官归归隐隐，遂遂骑骑青青牛牛西西行行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经。老老子子思思想想对对中中国国哲哲学学发发展展具具有有深深刻刻影影响响，其其思思想想核核心心是是朴朴素素的的辩辩证证法法。在在政政治治上上，主主张张无无为为而而治治、不不言言之之教教。在在权权术术上上，讲讲究究物物极极必必反反之之理理。在在修

3、修身身方方面面，讲讲究究虚虚心心实实腹腹、不不与与人人争争的的修修持持，是是道家性命双修的始祖。道家性命双修的始祖。史史记记:孔孔子子适适周周，将将问问礼礼于于老老子子。孔孔子子去去，谓谓弟弟子子日日:鸟鸟，吾吾知知其其能能飞飞;鱼鱼，吾吾知知其其能能游游;兽兽，吾吾知知其其能能走走。走走者者可可以以为为罔罔，游游者者可可以以为为纶纶，飞飞者者可可以以为为矰矰。至至于于龙龙，吾吾不不能能知知。其其乘乘风风云云而而上上天天。吾吾今今日见老子，其犹龙邪日见老子，其犹龙邪!纶：纶：较粗的丝线，多指钓鱼的丝线。矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭较粗的丝线，多指钓鱼的丝线。矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的

4、短箭老子出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子其书大约周敬王三十五年（公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函

5、谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。老子又称道德经，道德真经、老子、五千言、老子五千文，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。课 前 预 习老子对中国哲学发展具有

6、深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u在政治上，主张无为而治、不言之教。u在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u在历史观上，老子要求回到“小国寡民”的时代。老子思想课 前 预 习1.道本思想老子以“道”解释宇宙万物的演变。道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而

7、“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子思想老子思想课 前 预 习2.辩证思想对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是

8、你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”课 前 预 习老子思想3.美学思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻

9、浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。楚王失弓，左右欲求之。王曰：楚人失弓，楚人得之，何楚王失弓，左右欲求之。王曰：楚人失弓，楚人得之，何必求也。孔子曰：惜乎其不广也。胡不曰：人失弓，人必求也。孔子曰：惜乎其不广也。胡不曰：人失弓，人得之，何必楚也。老子曰：失弓，得之，何必人。释得之，何必楚也。老子曰：失弓，得之，何必人。释迦曰：何弓？何人？何得失？迦曰：何弓？何人？何得失？儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人

10、生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾三十辐共一毂g，当其无，有车之用。古代车轮古代车轮:轮、辐、毂、轴轮、辐、毂、轴轮最外面部分轮最外面部分轴最里面部分，即轴心。轴最里面部分，即轴心。毂毂”套在车轴上的部分套在车轴上的部分辐辐”连接轮毂的木条。连接轮毂的木条。古代马车的各部分名称三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。注释注释辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮

11、由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。插车轴。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户牖：门窗。户牖：门窗。译文：三十根辐条汇集到一个译文：三十根辐条汇集到一个毂毂当中，车的功用正是产生于车当中，车的功用正是产生于车毂毂中空中空地方的地方的“无无”。（在车。（在车毂有空的地方才有了车的功用毂有空的地方才有了车的功用）和泥制作陶器，）和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地

12、方的陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无无”。开凿门窗建造房屋，。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无无”。（在那房子的空。（在那房子的空处才有屋子的功用）所以处才有屋子的功用）所以“有有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是正是“无无”（空间）（空间）起了作用。起了作用。3.把老子有无的辩证关系放在日常生活中，请你围绕读书交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？参考示例参考示例:有有”和和“无无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致：相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致：音乐中有

13、停顿，绘画中有留白，诗歌中有不得一字尽着风流，园林中不仅强调实音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不得一字尽着风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。畴。现在有些人想要的东西太多，太在意现在有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去占有，去拥有，而恰恰忘记了，去占有，去拥有，而恰恰忘记了“无无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想不能一直都想“有有”，还一定要有无，还一

14、定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。人生会变得更轻松美好。老子这部书从各个方面提醒、指导人们用无的原则来进行日常生活、社会生活以及政治生活。至人无己，神人无功，圣人无名；以无事取天下；我无欲而民自朴。老子的老子的无为无为不是一无所为，而是用无的原则去不是一无所为，而是用无的原则去为所以为所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守

15、为攻，以屈为伸，以弱能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传易传尚刚健体系并峙。两尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。不要把不要把无无的地位、作用过分夸大。的地位、作用过分夸大。.没有墙壁、梁柱、没有墙壁、梁柱、砖木的砖木的有有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间虽有空间

16、(无无)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。任继愈任继愈竹影集竹影集:任继愈自选集任继愈自选集20132013年年1212月月3 3日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体学习时指出：学习时指出：世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。事物存在着对立面事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短

17、高下、音声、美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。思想的重要内容。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。老子第二章老子第二章初读文本第二十四章企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有

18、道者不处ch。注释注释 企：踮起脚跟。企：踮起脚跟。盼望、仰望、赶上。盼望、仰望、赶上。明：形作动，显明明：形作动，显明 自伐：和下文的自伐：和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。功：名作动，建立功勋都是自我夸耀的意思。功：名作动，建立功勋长：长久。一说读长：长久。一说读zhzhngng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。物：代词，这里指常人。或：物：代词，这里指常人。或：此处为此处为“常常常常”。行，同行，同“形形”。余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。处：为，做。处：为，做。v v译文：踮起脚的人

19、不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。研读文本第二十四章1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？明确：有道是：欲速则不达，其意与明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立企者不立”、“跨

20、者不行跨者不行”相同。相同。“企者企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。摔跤。“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于内心焦躁，超过自己的能力，违背了自己本具的天性所究其原因就在于内心焦躁，超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。致。企者企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。迈大步行走，不是行走的最自然状

21、态。凡是贪功冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会凡是贪功冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。受到惩罚。庖丁解牛2.怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：明确：“自见自见”“”“自是自是”他们以自我为中心；他们以自我为中心；“自伐自伐”“”“自衿自衿”，是好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最是好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃。后终究为大家所抛弃。以经解经以经解经 I第四十五章第四十五章(节选节选)大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧

22、若拙，大辩若讷。译文：天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但其用处没有一点不方便。译文：天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但其用处没有一点不方便。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像足不善言辞的。拙的，最卓越的辩才好像足不善言辞的。探究内涵探究内涵(1)(1)完美人格完美人格:不在外形上显露，而为内在生命含藏不在外形上显露，而为内在生命含藏;重内藏无外见

23、，内藏重内藏无外见，内藏胜于外见。胜于外见。(2)(2)不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端，不走向极端，(3)(3)凡事要适可而止，做事要留有余地。凡事要适可而止，做事要留有余地。【经典之用】学习任务】现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。参考示例：俗话说参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表的自我表现与能力展示固然应该有，但需

24、要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。初读文

25、本第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。注释注释 自知：宾前。自知：宾前。强：刚强、果决。强：刚强、果决。强强(qing)(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志。行，行动，这里有行者有志：勤勉而行的人有意志。行，行动，这里有“奋进奋进”的意思的意思 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。（判断句）这就是寿。（判断句）译文：能够了解别人的

26、人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。人能够长久，死而不朽的人就是长寿。研读文本第三十三章1.如何理解老子第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜”？“知人者知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者自知者”，知人更知己

27、，了解内心，是心灵之明，明于道。反，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。者境界更高。全全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。规划自我，才能明确人生发展的方向。“胜人者胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物

28、我两忘的境界，才称得上把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。强者。2.探究内涵如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系?三十三章讲个人的修养。三十三章讲个人的修养。(1(1）知人、胜人因然重要，但自知、）知人、胜人因然重要，但自知、自胜更重要。自胜更重要。(2(2）通过知人与自知，胜人与自胜，）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。现天地之志，与

29、道长存。【理解章旨】其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。（第六十四章）译文：译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。事事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情没有发生时就做，要在物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情没有发生时就做，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；

30、九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。注释注释 1.1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。谋，调理、治理。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。谋，调理、治理。3.3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判判”分离。分离。4.4.其微易散：事物细微的时候容易散失。其微易散：事物细微的时候容易散失。安、脆、微：形安、脆、微：形-名，安然未生变的时候

31、，脆弱的时候，细微的时候名，安然未生变的时候，脆弱的时候，细微的时候5.5.为之于未有：在事情未发生时就做。为之于未有：在事情未发生时就做。6.6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7.7.累累(li)(li)土：一筐土。累，同土：一筐土。累，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。1.这几句说明了哪些道理？答：防患于未然防患于未然 ，未雨绸缪，防微杜渐未雨绸缪，防微杜渐 ，居安思危居安思危 ，有备无患，有备无患 人无远虑必有近忧人无远虑必有近忧 大由小组成，大由小组成，量变引起质变。量变引起质变。“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“故不积跬步，无以至千里

32、；不积小流，无以成江海故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。千里之堤千里之堤 毁于蚁穴毁于蚁穴真正的无为不是什么都不作为，该为的时候还是要有为，能未雨绸缪。真正的无为不是什么都不作为，该为的时候还是要有为，能未雨绸缪。1.1.晏婴是齐国的宰相，有一次他出行，赶上发大水。洪水把齐国的桥梁给冲垮了，晏婴是齐国的宰相，有一次他出行，赶上发大水。洪水把齐国的桥梁给冲垮了，晏婴就把自己的船让给了灾民，大家都赞扬他，晏子太不得了，他这人太有爱心晏婴就把自己的船让给了灾民，大家都赞扬他，晏子太不得了，他这人太

33、有爱心了。结果齐国有一高人就批评晏子，说晏子你这人失职，你作为齐国的宰相，连了。结果齐国有一高人就批评晏子，说晏子你这人失职，你作为齐国的宰相，连发大水能把桥冲断这个事你都没有预见出来，你都没有提前做防范，你失职。发大水能把桥冲断这个事你都没有预见出来，你都没有提前做防范，你失职。2.2.2.2.扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他如

34、果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二这人觉得很奇怪，说他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是是不是“为之于为之于未有未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳。实际上是预防为主功劳。实际上是预防为主“为之于未有为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治

35、我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病好了，不让他酿成大病“治之于未乱治之于未乱”。我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：译文：动手去做（动手去做（强作妄为强作妄为）就会败事，就

36、会败事，有所把持的就会失去有所把持的就会失去。所以圣人不求有。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品（所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品（不看重难得的财物不看重难得的财物），学别），学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助

37、万物的自然变化而不加以干预。注释：注释：1.1.执：把持。执：把持。无为：指顺应自然，不求有所作为。无为：指顺应自然，不求有所作为。从事：行事、做事。从事：行事、做事。2.2.几几(j)(j)：接近。：接近。慎终如始：状后慎终如始：状后3.3.欲不欲：想要常人所不想要的。第一个欲不欲：想要常人所不想要的。第一个“欲欲”是动词，向往；第二个是名词，向往的东西。是动词，向往；第二个是名词，向往的东西。4.4.不贵：不珍视，不看重。不贵：不珍视，不看重。6.6.复，弥补，补救。复，弥补，补救。不敢为：不妄加干预。不敢为：不妄加干预。1.如何理解圣人“欲不欲，学不学”的追求？（生于乱世的老子的思考）（

38、生于乱世的老子的思考）物物欲望欲望争夺（竞、盗、欺、伪）争夺（竞、盗、欺、伪）天下大乱天下大乱欲不欲，学不学，欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）学不学：学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执

39、者必然敗之、失之。执者必然敗之、失之。圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，创造条件让万圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，创造条件让万物按照规律运行，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。物按照规律运行，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。以经解经第六十三章(节选)图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。译文：处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手。天下译文：处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣的难事，必定从容易的

40、做起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情1 1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的2 2、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉3 3、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。第六十四章主要内容及论证思路。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点

41、一滴地去完成某件事情。同时，引出滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治无为而治”思想的具体做法思想的具体做法。1、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。未雨绸缪，防微杜渐，把问题消灭在萌芽状态。2、合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。3、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。无为，顺其自然，对权柄没有执念4、民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。慎始慎终5、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。道法自然不妄为（按客观规律办事）中中

42、国国的的哲哲学学是是时时间间的的哲哲学学，主主张张在在时时间间流流中中去去探探讨讨事事物物的的衍衍生生规规律律，获获得得处处理理问问题题的的智智慧慧。比比如如，中中医医讲讲究究“治治未未病病”，病病要要在在未未得得时时医医治治，等等显显现现出出来来已已经经晚晚了了一一步步。主主张张要要有有忧忧患患意意识识，居居安安思思危危。主主张张凡凡事事预预则则立立，不不预预则则废废。处处理理问问题题，治治国国理理政政，要要学学会会“下下先先手手棋棋”等等。老老子讲子讲“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。就是这个意思。当当前前，我我国国经经济济社社会会发发展展正正处处于于全全面面深

43、深化化改改革革的的重重要要历历史史时时期期，呈呈现现出出许许多多不不同同以以往往的的新新特特点点、新新情情况况，对对于于各各种种问问题题，要要防防患患于于未未然然，化化解解于于无无形形。即即便便形形势势很很好好，我我们们仍仍要要保保持持清清醒醒头头脑脑，能能敏敏锐锐发发现现问问题题的苗头。的苗头。图图难难于于其其易易，为为大大于于其其细细。天天下下难难事事，必必作作于于易易；天天下下大大事事，必必作作于细于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014(2014年年4 4月月1 1日）日）探讨探讨1.1.儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家：儒家：孔

44、子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上主张，政治上主张“礼治礼治”。孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家：道家：老庄：强调老庄：强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”。生活态度是：一切顺应自然，安时而处生活态度是：一切顺应自然，安时而处儒家儒家A.A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心史使命感和社会责任心B.B.侧重人道，侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态但同时具有积极用世和超然通达心态C.C.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思

45、想(苏轼、李白、陶渊明苏轼、李白、陶渊明)D.D.古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国道家：道家：A.A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.B.侧重天道，侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态但同时具有积极用世和超然通达心态儒家论儒家论“天道天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子天论篇言：天论篇言：“天行有常，不为尧存，天行有常，不为尧存，不为桀亡。不为桀亡。”儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面：曰：曰：“莫春者，春

46、服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。”道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面：强行者有志强行者有志从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子仙子”。前者是主流、正统，因此为前者是主流、正统，因此为“(蘅芜蘅芜)

47、君君”；后者为辅助，因此为；后者为辅助，因此为“(潇湘潇湘)妃妃(子子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番作为；当理，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。课堂提升：文言文阅读 阅读下面的材料，完成下列小题。子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：

48、“庶矣哉庶矣哉!”!”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉既庶矣，又何加焉?”?”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣。又何加焉既富矣。又何加焉?”?”曰：曰：“教之。教之。”(论语论语子路子路)是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。不敢、弗为而已，则无不治矣。(老子老子道德经道德经)1孔子和老子对待百姓的态度有什么不同?2你更赞成谁的主张?请简述理由。【明确明确】：1 1对待百姓，孔子主张应先富后教，而老子则主张应让他们无知无欲。对待百姓，孔子主张应先富

49、后教，而老子则主张应让他们无知无欲。2 2示例一示例一我更赞成孔子的观点。我更赞成孔子的观点。在治理国家上，孔子把教育问题首先放在在治理国家上，孔子把教育问题首先放在了民生问题之后，突出教化的重要性是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。了民生问题之后，突出教化的重要性是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。示例二示例二我更赞成老子的观点。我更赞成老子的观点。“无知无知”是是“虚其心虚其心”、“弱其志弱其志”，使百姓，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；“无欲无欲”也不是要剥夺人们的生存也不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地权利，而是要尽可能地“实

50、其腹实其腹”、“强其骨强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。在老子中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当亚当斯密曾说过：斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争