【课件】《己所不欲勿施于人》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、己所不欲，勿施于人论语论语段落有个核心的字，这个字是什么？段落有个核心的字，这个字是什么？“仁”内涵 措施 效果 什么是仁？什么是仁？怎样实施仁？怎样实施仁？施仁后会如何施仁后会如何？克制克制称许，赞许称许，赞许资质愚钝资质愚钝实践，实践，践行践行具体条目具体条目回复回复靠靠难道难道 颜渊问颜渊问仁。子曰：仁。子曰：“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日克己复一日克己复礼，天下礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，己，而而由人乎哉？由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜颜渊曰：渊曰：“回

2、虽回虽不敏不敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制克制自己自己（的私欲）（的私欲）回复回复到礼，就是仁。有一天你做到了克到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会己复礼，普天下的人都会称许称许你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自己，难道靠别人吗？的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请允许我询问克己复礼的请允许我询问克己复礼的具体具体条目条目。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然我

3、颜回虽然资质愚钝资质愚钝，愿意，愿意实践实践这句话。这句话。感悟：每个人都有欲望，但有些欲望合理，有感悟：每个人都有欲望，但有些欲望合理，有些欲望不合理甚至不合法。我们作为社会性、群居些欲望不合理甚至不合法。我们作为社会性、群居性的人，做事必须考虑社会秩序，要对自己的情感性的人，做事必须考虑社会秩序，要对自己的情感和行为加以合理的克制和规范。和行为加以合理的克制和规范。什么是仁？什么是仁？怎样实施仁？怎样实施仁？施仁后会如何？施仁后会如何？克己复礼克己复礼为仁由己为仁由己非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿言，非礼勿动天下归仁焉天下归仁焉“仁仁”与与“礼礼”是一致的

4、，是一致的，“仁仁”是是“礼礼”的内在化的内在化和自觉，人们应该在日常行为中遵守和自觉，人们应该在日常行为中遵守“礼礼”的规定的规定 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，出门如见大宾，使使民如承大民如承大祭。己所不欲，勿祭。己所不欲，勿施施于人。在于人。在邦邦无怨，在无怨，在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”使唤使唤诸侯国诸侯国古代大夫的家族古代大夫的家族加加 仲弓问什么是仁。孔子说：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，贵宾一样恭敬谨慎，使唤使唤百姓就像承当重大祭祀一百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自

5、己不愿承受的，不要样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加加到别人身上。到别人身上。在在诸侯国诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在做官，为诸侯做事不怨天尤人；在大夫家大夫家做官，为大夫做事不怨天尤人。做官，为大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：仲弓说：“我冉我冉雍雍虽然资质愚钝，愿意实践虽然资质愚钝，愿意实践这些话。这些话。”什么是仁？什么是仁？怎样实施仁？怎样实施仁？施仁后会如何？施仁后会如何？己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。出门如见大宾，使民如承大祭。出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。在邦无怨，在家无怨。仁仁 就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人，就是对他人的关怀，即能够设

6、身处地地体贴他人，不仅是对君主，还包括对人民。不仅是对君主，还包括对人民。什么是仁？什么是仁？克己复礼克己复礼 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。从自处的角度来看，孔子所说的从自处的角度来看，孔子所说的“仁仁”就是就是克服一己之私而遵循礼法的规定。克服一己之私而遵循礼法的规定。从处世的角度来看，从处世的角度来看，“仁仁”就是就是对他人的关对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。怀，即能够设身处地地体贴他人。怎样实施仁？怎样实施仁？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“举直错诸枉，能使枉者直。举直错诸枉，能使枉者直。”实现实现“仁仁”的关键是

7、将心比心、推己及人。的关键是将心比心、推己及人。生活中有哪些相关事例？生活中有哪些相关事例？克己复礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。克己复礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。拾金不昧拾金不昧 遵守秩序遵守秩序 讲礼貌讲礼貌已所不欲，勿施于人：已所不欲，勿施于人：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。阿房宫赋盲人提灯发动战争噪音扰民、宿舍生活、地铁声音外放、餐厅排队打饭 启示启示克己复礼。已所不欲，勿施于人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。解释下列划横线词语在文章中的含义。1、天下归归仁2、为仁由由己3、请问其目目4、回虽不敏不敏5、请事事斯语矣6、有一言言而可以终身行

8、之者乎赞许靠详情资质愚钝实行字 大禹治水的故事大禹治水的故事大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领2727万治水群众，万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过不入。经过1313年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消

9、除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。到了战国时候，有个叫到了战国时候，有个叫白圭白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？孟子很不客洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？孟子很不客气地对他说气地对他说:你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。这倒流回来，造成更大的灾

10、害。有仁德的人，是不会这样做的。这就是成语就是成语以邻为壑以邻为壑的由来。的由来。明白、理解明白、理解通通“智智”adj-nadj-n正直的人正直的人兼词，之于兼词，之于adj-nadj-n邪恶的人邪恶的人通通“向向”，曾经，曾经深广深广adj-vadj-v，远离，远离樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人。爱人。问问知知，子曰：，子曰：知人。知人。樊迟樊迟未未达达。子曰：。子曰：举举直直措措诸枉诸枉，能使枉者直。，能使枉者直。樊迟退，见子樊迟退，见子夏曰：夏曰：“乡乡也吾见于夫子而问知，子曰：也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能举直措诸枉，能使枉者直使枉者直，何谓也？，何谓也？”子夏曰：子

11、夏曰：“富富哉言乎！舜有天下，哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（选于众，举皋陶（yoyo），不仁者），不仁者远远矣。汤有天下，选于众，矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。对人慈爱。”问什么是智。孔子说：问什么是智。孔子说：“了解别人。了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：樊迟没有明白。孔子说：“选拔选拔正直的人安置正直的人安置到到邪恶的人邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”樊迟退出来，去见子夏，说：樊迟退出来，去见子夏，说：“先前先前我拜见老师，我拜见老师，问他什么是智

12、，老师说：问他什么是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人上，能够使邪恶的人变为正直的人，这是什么意思呢？，这是什么意思呢？”子夏说：子夏说：“这句话的含义多么这句话的含义多么深广深广啊！舜做了天子，从群众啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远疏远了。汤做了了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。远了。”第第3 3则中，孔子认为什么是则中，孔子认为什么是“仁仁”?”?什么是什么是“知知”?”?

13、二者有何关系二者有何关系?“仁”,就是“爱人”。心中怀有爱心,就能够关爱他人,宽以待人，这就是“仁”的表现。“知”就是“知人”，了解别人。由“问仁”到“问知”,有一个跳越性的存在。前者为抽象概念，后者为前者的实现途径，因此说“知人”回容的是“如何爱人”的问题，即“举直错诸枉,能使枉者直。”史记史记.齐太公世家齐太公世家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不杀了自己的孩子，开方背叛了自己

14、的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。听，后来果然死于这三人之手。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。（不拘一格用人才）吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。（不拘一格用人才）“亲贤臣亲贤臣,远小人远小人,此先汉所以兴隆也此先汉所以兴隆也;亲小人亲小人,远贤臣远贤臣,此后汉所以此后汉所以倾颓也。倾颓也。”出师表出师表于善人居，如入芝兰之室，久而不闻其

15、香，及与之化已。孔子家语夏禹知贪酒失国而远仪狄一年春天,大禹的女儿游春,半路上被一股特殊的香味吸引,寻香来到了一个叫仪狄的人家里。仪狄会用各种果品、粮食酿造出又香又醉人的美酒。禹王的女儿品尝后,感到浑身舒畅,便把仪狄请到王宫里酿酒,以孝敬治水操劳的大禹。仪狄带人人趁大禹不在,经常饮酒作乐。后来,大禹治水成功归来,品到美酒后,飘飘欲睡。酒醒之后,他感到喝酒容易误事,便召集臣子说:“酒虽好喝,但难免会误事。”又断言:“后世必有以酒亡其国者!”于是,他下了一道戒酒令,不准人们再酿酒、饮酒。仪狄回家后,舍不得他那套酿酒技术,并一代一代传了下来。商纣王为了饮酒作乐,专把仪狄的传人喊到王宫大量酿酒,把酒装

16、到花园里的大池中,把肉挂在树枝上（酒池肉林）。结果,商朝不久就亡国。后人说:“禹王戒酒传天下,纣王酗酒失天下。”梁王魏婴觞诸侯于范台条:“鲁君兴,避席择言曰:昔者,帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹称而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:后世必有以酒亡其国者。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”大概大概字字子贡问道：子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕字吧？自己不愿意承受的，字吧？自己不愿意承受的，不要加到别人身上。不要加到别人身上。”仁仁 的实践原则就是的实践原则就是“恕恕”这个字，将

17、这个字，将心比心、推己及人。心比心、推己及人。第4则中，孔子认为“仁”的实践原则是什么?别人就是最敏感的你，依附在另一个躯壳上。别人就是最敏感的你，依附在另一个躯壳上。黎巴嫩黎巴嫩纪伯伦纪伯伦一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。黎巴嫩黎巴嫩纪伯伦纪伯伦紫紫罗罗兰兰把把它它的的香香气气留留在在那那踩踩扁扁了了它它的的脚脚踝踝上上，这这就就是是宽宽恕恕。美马克吐温美马克吐温凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。弟子规弟子规宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。英布菜克英布菜克孙叔敖埋蛇的

18、故事 孙叔敖为婴儿之时孙叔敖为婴儿之时,出游出游,见两头蛇见两头蛇,杀而埋之杀而埋之;归归而泣而泣,忧而不食。母问其故忧而不食。母问其故,叔敖对曰叔敖对曰:“:“闻见两头之蛇者闻见两头之蛇者必死必死,向者吾见之向者吾见之,恐去母而死也。恐去母而死也。”其母曰其母曰:“:“蛇今安在蛇今安在？”曰曰:“:“恐他人又见恐他人又见,杀而埋杀而埋之矣。之矣。”其母曰其母曰:“:“吾闻有阴德者吾闻有阴德者,天报之福天报之福,汝不死也。汝不死也。”及长及长,为楚令尹为楚令尹,未治而国人信其仁也。未治而国人信其仁也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。这样这样孔子说：孔子说：“仁仁（离我们）（离我们）很远吗？我

19、想达到仁的很远吗？我想达到仁的境界，境界，这样这样仁就到了！仁就到了！”如何理解第6则中的“我欲仁，斯仁至矣。”?对每个人来说对每个人来说,可怕的不是他不是可怕的不是他不是备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子指出实现子指出实现“仁仁”全靠自身的努力，靠道德全靠自身的努力，靠道德的自觉。的自觉。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”广泛地广泛地帮助帮助担忧，忧虑担忧，忧虑大概大概使别人使别人站得住站得住作比方作比方施惠施惠之乎之乎 子贡说

20、：子贡说：“假如有一个人能够假如有一个人能够广泛广泛地地施施惠惠于民众，并给有需要的民众以于民众，并给有需要的民众以帮助帮助，怎么样？可，怎么样？可以说是仁了吧？以说是仁了吧？”孔子说：孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜尧、舜大概大概还还担忧达不到这种境界呢！担忧达不到这种境界呢！所谓仁，就所谓仁，就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己就使别人通达。能够近取自己作比方作比方（即将心比心、（即将心比心、推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。”什

21、么是仁？什么是仁？怎样实施仁？怎样实施仁？施仁后会如何？施仁后会如何？己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人博施于民而能济众博施于民而能济众能近取譬能近取譬“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，实践“仁”的方法是将心比心、推己及人，跟“恕”相同。必也圣乎必也圣乎 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”读书人读书人抱负远大，意志坚强抱负远大，意志坚强停止停止 曾子说：曾子说：“读书人读书人不可以不不可以不抱负远大、抱负远大、意志坚强意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必

22、须担当的责任，不是很把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才沉重吗？到死才停止停止，不是很遥远吗？，不是很遥远吗？”我们所知道的人中，有哪些人做到了“仁”？“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?”有志者一要有远大的抱负和坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远；二要把在天下实现仁作为自己必须担当的责任。在第7则中，有志者是如何践行“仁”的？需要做到几点？子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有高尚志向和有高尚志向和节操的人节操的人仁义之人仁义之人损害损害成全成全孔子说：孔子说：“有高尚志向和节操的人有高尚志向和节操的人以及仁义之人，以及仁义之人，不会贪生怕

23、死而不会贪生怕死而损害损害仁德，只会牺牲自己的性命来仁德，只会牺牲自己的性命来成全成全仁。仁。”有高尚志向和节操的人。他们舍身忘我，舍身取义。志士仁人是怎样的人？他们是怎样做的？子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”贫困贫困安乐安乐利用利用孔子说：孔子说：“不仁的人不可以长久处于不仁的人不可以长久处于贫困贫困中，也不中，也不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算算计得精明的人利用计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。处，他就实行）。”第九则中孔子提到哪三类人？表明了自己

24、的什么思想？不仁者不仁者仁者仁者知者知者对仁者的推崇：希望人们注对仁者的推崇：希望人们注重个人的道德操守，在任何重个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝、保环境下都做到矢志不渝、保持气节。持气节。对比对比在我们所知道的人中，哪些人是“志士仁人”和“仁者”？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。叔本华李存勖 秦始皇 等朱自清晚年“宁死不吃美国救济粮”：1948年，晚年的朱自清胃病已经发展到极其严重的地步，体重减到38.8公斤，迫切需要营养和治疗，但他还是毅然决然地在抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言上签了名，并主动把国民党政府发的配购证退了回去，拒绝

25、了这种收买灵魂性质的施舍，表现了我们民族的尊严和气节。”，宁可饿着，也不买配售面粉，后来，在别了，司徒雷登中留下这样的句子：“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。”文天祥在国难当头时投笔从戎，保家卫国。即便被元军俘虏，多次施以厚利，仍固守本我，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”以彰其心，写下“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”以表其志。谭嗣同壮年之时正值甲午中日战争败军之际，他不断在探求中国救亡图存之路上下求索，最终失败。在康有为、梁启超约他出逃时，他断然拒绝道各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血

26、者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”即便锒铛下狱，铁枷加身，仍意气自若，终日绕行室中，拾地上煤屑，就粉墙作书，写到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。至刑场，则大呼“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉”。他之所以被列为“戊戌六君子”，靠的不只是敢于改革突破的勇气，还有他身上不折的风骨与不屈的气节。1 14 4岁参军，先后岁参军，先后1010次负伤，次负伤，3 3次立功。在朝鲜战场上，他所在次立功。在朝鲜战场上，他所在连队当时与敌军在零下连队当时与敌军在零下3030多度的恶劣天气里，血战三天三夜，最终多度的恶劣天气里，血战三天三夜，最终仅有他一人生还，但他身负重伤，昏迷仅有他一人生还，

27、但他身负重伤，昏迷9393天，先后经历天，先后经历4747次手术后，次手术后，被截去四肢，没了左眼，右眼视力仅剩被截去四肢，没了左眼，右眼视力仅剩0.30.3。新中国成立后，朱彦。新中国成立后，朱彦夫主动放弃荣军疗养院的优厚待遇回乡，用夫主动放弃荣军疗养院的优厚待遇回乡，用2525年时间带领乡亲治山年时间带领乡亲治山治水，改变了家乡贫穷落后的面貌。治水，改变了家乡贫穷落后的面貌。生命，于你不止一次生命，于你不止一次士兵，于你不只是经历士兵，于你不只是经历没有屈服长津湖的冰雪没有屈服长津湖的冰雪也没有向困苦低头也没有向困苦低头与自己抗争与自己抗争向贫穷宣战向贫穷宣战一直在战斗，一生都在坚守一直在

28、战斗，一生都在坚守人的生命，应当像你这样度过人的生命，应当像你这样度过 感动中国感动中国20212021年度人物年度人物 朱彦夫朱彦夫 己所不欲，勿施于人”。但，如果是“己所欲”呢?有的人会认为，已所欲的事物，大多是美好的，比如你认为有价值、想拥有的东西。因此，己所欲不应该自己抱着不放，而是要分享出去，让更多人受益。在他们看来，己所欲而施于人，是一种宽广的胸怀和积极的态度。还有的人认为，己所欲同样也应该勿施于人。他们的观点是，即使是自己很喜欢的事，也不要强迫别人去理解和接受。每个人都有自己的追求和自由，将自己的喜恶施加给别人，似乎并不是一个高尚的举动。那么，在你看来，己所欲，应该施于人还是勿施于人?班级将以此为主题举行辩论会，请你作为发言人写一篇辩论词，谈谈你的感受和思考。选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。