【语文】《兼爱》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、兼爱墨子高 中 语 文 选 择 性 必 修 上 册 第 二 单 元学习目标学习目标理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。3体 悟 大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。4掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。2了解墨子生平及思想主张，了解墨子的相关知识。1标题解读墨子，名翟墨子，名翟，春秋末战，春秋末战期期国初期国初期宋国宋国人，一说鲁阳人，人，一说鲁阳人，一说滕国人。一说滕国人。春秋战国之际春秋战国之际思想家、思想家、教育家教育家、科学家、科学家、军事家军事家，墨家学派的创始人。，墨家学派的创始人。他一生都在为扶危济困他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的的事业而奔

2、忙。他的思想核心思想核心是是兼爱兼爱。走进墨子走进墨子教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。在在战国时期战国时期，墨家与儒家并称，墨家与儒家并称“显学显学”，墨子和孔，墨子和孔子并称子并称“显学大师显学大师”，当时有，当时有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。知识链接 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨翟也。韩非子韩非子显学篇

3、显学篇即即无差别的爱，不分厚薄亲疏无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。1.1.兼爱兼爱是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争2.2.非攻非攻反对世袭制度反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。标准，没有才能不能做官。3.3.尚贤尚贤墨子十墨子十论墨家认为治理

4、天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在在“尚贤尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平不论是天子还是平民都要将上天的民都要将上天的“义义”作为自己的行为准则。作为自己的行为准则。4.4.尚同尚同墨家认为墨家认为天是有意志的天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。，它可以支配自然界和人类社会。5.5.天志天志提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。世中的不平等状态。9.9.非命非命葬礼不分

5、贵贱，一律葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸桐棺三寸”，反对厚葬久丧反对厚葬久丧。8.8.节葬节葬墨家也相信墨家也相信鬼神鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴的存在，认为它们会赏善罚暴6.6.明鬼明鬼墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐(声声)会让人产生淫欲。因会让人产生淫欲。因此，墨家主张此，墨家主张禁止音乐禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。，尤其是一些奢侈浪费的乐器。10.10.非乐非乐墨家强调墨家强调节约和勤俭节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。费会导致社会的

6、贫富差距扩大，从而引发社会问题。7.7.节用节用标题解读墨子其书墨子其书墨墨子子这这本本书书是是墨墨子子的的弟弟子子及及其其再再传传弟弟子子对对墨墨子言行的记录。子言行的记录。该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子墨子以传。以传。兼爱兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上有上、中、下三篇，这里选的是上篇。篇。“兼爱兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级是要求人们爱人如己，彼此之间不要存

7、在血缘与等级差别的观念。差别的观念。巴黎圣母院大火，评论下的声音：巴黎圣母院大火，评论下的声音：面对这样的言论，你将怎么从兼面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？爱思想的角度来批驳呢？在如今这个万物互联的“地球村”里，塑造一个理性和文明的“自我”才是自爱的首要条件，也是与人交往的前提，封闭、隔绝、自大，则只会把自己困在一种虚幻的泡泡当中，除了自我陶醉外，难以他人赢得真正的尊重。新京报评论这些人像是在病床前或葬礼上的嬉笑者，把文明和体面都抛之脑后，甚至将他人的灾难看作一种“同态复仇”，这样的狭隘与偏激，与文明相悖，与时代错位。新京报评论兼爱思想帮助我们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建

8、立平衡。课前思考 同学们或许还有这样的疑问：同学们或许还有这样的疑问：路上看到老人倒地了，我到底扶不扶？路上看到老人倒地了，我到底扶不扶？课前思考“老人倒地了，到底扶不扶？老人倒地了，到底扶不扶？”来看看民法典怎么说？来看看民法典怎么说？“老人倒地了，到底扶不扶？老人倒地了，到底扶不扶？”来看看北京大学怎么说来看看北京大学怎么说？对此北大副校长霸气回应：“扶，必须扶！你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿！”为什么为什么“老人扶不扶老人扶不扶”的的问题，从民法典到北大回应，问题，从民法典到北大回应，答案都是一致的答案都是一致的“要扶

9、要扶”，或，或许这其中许这其中关心社会、关爱他人、关心社会、关爱他人、积极救世的精神积极救世的精神，我们可以从，我们可以从千年前的墨子学说中窥得一二。千年前的墨子学说中窥得一二。背背 景景 介介 绍绍 墨子生活在墨子生活在春秋战国之交春秋战国之交、社会大变革时社会大变革时期期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败王权衰败、生灵涂炭，到生灵涂炭，到处充满着大国攻小国处充满着大国攻小国、大家篡小家大家篡小家、强凌弱强凌弱、众众暴寡暴寡、诈谋愚诈谋愚、贵傲贱的不合理现象，甚至出现贵傲贱的不合理现象，甚至出现下层人

10、民被迫下层人民被迫“易子而食易子而食”的惨状的惨状。社会的动荡社会的动荡给人民带来极大的苦恼给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张等主张。标题解读兼兼 爱爱兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。标题解读圣人圣人以以治治天下天下为为事事者也，必知乱之者也，必知乱之所

11、自起所自起，焉焉能治之；能治之；不知乱之不知乱之所自起所自起，则不能治。，则不能治。譬之如譬之如医医之之攻攻人人之之疾者然，疾者然，必知疾之所自起，焉能必知疾之所自起，焉能攻攻之；不知疾之所自起，则之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。能攻。治乱者治乱者何独何独不不然然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。起，则弗能治。把把作为作为治：治理；治：治理；事：事务事：事务自：从自：从(哪里哪里)起起:发生发生,兴起兴起于是于是所自起：兴起的原因所自起：兴起的原因好比、就像好比、就像治疗治疗否定副词否定副词，相当于，相当于“不不”这样这样何尝何尝治疗

12、治疗标题解读疏通文意（第一段）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人是把治理天下作为圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，样，必须知道疾病产生的根源，

13、才能进行医治。如果不知道疾才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。产生的根源，就不能治理。文本研读文本研读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？

14、必知乱焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。第一段本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？类比论证类比论证医生治病需要明确病因医生治病需要明确病因圣人治国须知混乱产生的原因圣人治国须知混乱产生的原因1.本文是如何一步步表明自己观点的？本文是如何一步步表明自己观点的？比喻论证和类比论证的区别比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料

15、客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性标题解读圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何自起？察乱何自起？起不相爱。起不相爱。臣子之不臣子之不孝孝君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而父而自利自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。自利。此所谓乱也。考察，明察考察，明察同同“尝尝”，尝试，尝试孝敬孝敬爱自己【爱自己【宾语前置宾语前置】使受损失使受损失使自己得利使自己得利指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”

16、，由“知”到“察”层层深入。疏通文意（第2段）虽虽父父之之不不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故父自爱也，不爱子，故亏子而自利亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也是何也？皆起不相爱。？皆起不相爱。即使即使 取独取独 慈爱慈爱使儿子受损失而使自己得利使儿子受损失而使自己得利这是为什么呢？这是为什么呢？从父子、兄弟、君臣的角度从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，按照亲疏关系，反复论证，层层推进

17、，得出结论：层层推进，得出结论：何为何为“乱乱”以及以及“乱乱”产生的原产生的原因是人们因是人们“亏人自利亏人自利”“”“不不自爱自爱”。疏通文意（第2段）标题解读虽至虽至天下之为天下之为盗贼盗贼者，亦然。盗爱其者，亦然。盗爱其室室，不爱异室，故，不爱异室，故窃窃异室异室以以利利其室。其室。贼贼爱其身，不爱人，故爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。人以利其身。此何也？皆起不相爱。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之虽至大夫之相乱相乱家家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，亦然。大夫各爱其家，者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其

18、国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具此具此而已矣。而已矣。即使是即使是偷窃和劫夺财物的人偷窃和劫夺财物的人家家偷窃偷窃使使得利得利名词，名词，劫夺财物的人劫夺财物的人动词，动词，伤害伤害卿大夫卿大夫的封地的封地诸侯的封地诸侯的封地纷乱之事纷乱之事全都在这里，具：完全、齐全全都在这里，具：完全、齐全互相互相侵犯侵犯当察当察乱乱何自起？何自起？起不相爱臣子之不孝君父臣子之不孝君父子自爱，不爱父子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君臣自爱，不爱君父自爱，不爱子父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣君自爱，不爱臣盗爱其室，不爱异室

19、盗爱其室，不爱异室贼爱其身，不爱人贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家大夫各爱其家，不爱异家诸侯各爱其国，不爱异国诸侯各爱其国，不爱异国因因本段的中心句是什么？本段中有哪些本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱乱”？“乱乱”之因？之因？“父子、兄弟、君臣父子、兄弟、君臣”“”“盗贼盗贼”“”“大夫大夫”“”“诸侯诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：乱：原因：原因：标题解读察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使若使天下天下兼相兼相爱，爱人爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶恶ww

20、施施不孝？犹有不慈者乎？不孝？犹有不慈者乎？视视弟子弟子与臣若其身，与臣若其身，恶恶施不慈？故不孝不慈施不慈？故不孝不慈亡亡。犹犹有有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁视人身若其身，谁贼贼？故盗贼？故盗贼有有亡亡。假使假使还还看待看待怎么实行怎么实行恶：恶：相当于相当于“何何”“”“怎么怎么弟弟和儿子弟弟和儿子怎么实行怎么实行亡：亡：同同“无无”，没有，没有同同“又又”互相关爱互相关爱动词，动词，伤害伤害亡：亡：同同“无无”，没有，没有像像疏通文意（第3段）标题解读犹有犹有大夫之大夫之相乱相乱家、诸侯之家、诸侯之相攻相攻国者乎？国者乎？视人家视人家若若

21、其其家家，谁乱？视人国若其国，谁攻？，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡有亡。若使若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，有，君臣父子皆能孝慈，若此若此则天下则天下治治。形容词，形容词，治理得好治理得好还有还有相互攻伐相互攻伐像像互相扰乱互相扰乱有：有：同同“又又”亡：亡：同同“无无”，没有，没有假使假使封地封地疏通文意（第3段）第三段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者

22、乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子

23、皆能孝慈，若下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。此则天下治。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：中心论点：若使天下兼相爱若使天下兼相爱则天下治则天下治假设论证假设论证铺排铺排反问反问4 4个个“犹有犹有”3 3个个“谁谁”1010个个“若若”正面正面论证论证第二段第二段反面反面论证论证对比论证对比论证论证方法：论证方法：标题解读疏通文意（第四段）故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎

24、恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称劝：鼓励译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。故圣人以治天下为事者，恶故圣人以治天下为事者，恶ww得不禁恶得不禁恶ww而劝爱？故天下兼相而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶爱则治，交相恶ww则乱。故子墨子曰不可

25、以不劝爱人者，此也。则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第 四 段本文第四段的结论是什么本文第四段的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱故天下兼相爱则治，交相恶则乱即统治者要鼓励人与人相亲相爱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起分析问题天下乱天下乱不相爱不相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国解决问题天下治天下治兼相爱兼相爱盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱 论证结构论

26、证结构 正面正面论证反面反面论证正反正反对比比铺排排（排排例例）孔孟的孔孟的“仁仁爱”墨子的墨子的“兼兼爱”相同点内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种终止混乱纷争的理想，都体现出一种“大同社会大同社会”的理想的理想。均注重个人内在修养。“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”都把个人内在修养都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自放在重要的地位，借此来是实现各自“爱爱”的理想的理想。君子如果想君子如果想要有所作为，要先修身要有所作为，要先修身。

27、不同点爱的基础仁爱仁爱是建立在是建立在血缘血缘的基础上的的基础上的。兼爱兼爱是建立在是建立在利益利益的基础之上的的基础之上的。仁爱仁爱则不一定，也可以是单向不求回报则不一定，也可以是单向不求回报的的。兼爱兼爱一定是双向交互的一定是双向交互的。爱的关系爱的含量仁爱仁爱是有差等的，不均衡的是有差等的，不均衡的。兼爱兼爱是无差等的，均衡的是无差等的，均衡的墨子的墨子的“兼爱兼爱”和孔孟的和孔孟的“仁爱仁爱”有何异同？有何异同？历史为什么没有选择墨家?(1)墨子历史认识的局限性。由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在

28、封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。思维拓展(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会,自然亲情和人伦纲常被视如神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面,儒家“爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护,得到历代统治者的青睐,儒学在汉代和南宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同,

29、墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,这淡化了人、己之别,直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者,兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。正因为如此,孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑,指出“墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”。爱自己的孩子,总比爱兄弟的孩子要多一些;爱兄弟的孩子,也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是常理,也是常情、常识。这不需要讨论,每个人自己的经验就可以证明。(孟子滕文公下)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流意识和大众心理。由此,儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来,孟

30、子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系,是符合人性的。而墨家这种爱在乎人情,却走了极端,太过于理想化了,爱父母和爱陌生人一样,这超越了人性本身,太难以实现了,甚至会成为“伪善”。历史为什么没有选择墨家?(3)当时社会生活环境的制约。兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。(4)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向,为

31、历代统治者所提倡,墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。(5)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。历史为什么没有选择墨家?墨子的墨子的“兼兼爱”思想思想对当今社会有何意当今社会有何意义？“兼兼爱”思思想想创造造地地转化化自自爱自自利利为相相爱相相利利。“兼兼爱”的的互互利利性性、互互助助性性、对等等性性以以及及爱人人若若己己的的方方式式，使使人人与与

32、人人和和睦睦相相处、共共存存共共荣荣、良良性性互互动。当当今今世世界界，经济一一体体化化与与政政治治、文文化化的的多多元元化化的的矛矛盾盾日日益益突突出出，能能源源危危机机、生生态恶化化、环境境污染染、社社会会失失序序、人人们的的精精神神失失守守、道道德德失失范范、价价值失失衡衡，人人类正正面面临着着前前所所未未有有的的生生存存和和发展展问题。我我们学学习墨墨子子思思想想，借借鉴其其兼兼爱学学说的的精精华，对于于人人类正正确确认识自自身身，认识外外界界，维护世世界界和和平平，建建设和和谐社社会会，保保护人人类共有的地球家园，共有的地球家园，都具有都具有积极的极的现实意意义。世界世界中国中国中国

33、中国世界世界疫情期疫情期间，总共有共有71个国家向中国提供个国家向中国提供过物物资支持。支持。1素材积累素材积累墨子主墨子主张“兼兼爱”，致力于致力于实现普遍平等的相普遍平等的相爱互互助助，把把爱扩展到人的外延的全部展到人的外延的全部，不因血不因血缘关系的关系的亲疏疏远近、近、身份等身份等级的高低的高低贵贱而有差而有差别。墨子的理想是。墨子的理想是进一步一步让全社会全社会的所有人都按照兼的所有人都按照兼爱的道德原的道德原则行事行事，并把兼并把兼爱的道德原的道德原则引引申申为治理国家的方治理国家的方针，认为它是医治社会机体疾病的良方。墨它是医治社会机体疾病的良方。墨子的子的这种兼种兼爱思想包含着

34、深厚的人文精神思想包含着深厚的人文精神，是中国是中国传统文化的文化的珍珍贵遗产。【应用角度】【应用角度】“让人间充满爱让人间充满爱”“”“提升道德修养提升道德修养”“”“精神精神文明文明”“”“大同世界大同世界”“”“传统文传统文化的魅力化的魅力”等。等。2素材素材应应用用回望墨子的思想，我回望墨子的思想，我们们会会发现发现，墨子，墨子“兼兼爱爱”的灵魂就是的灵魂就是为为人人类类谋谋福祉，不分彼此、福祉，不分彼此、亲亲疏。疏。墨子墨子认为认为，“兼兼爱爱”是治愈社会疾病的良是治愈社会疾病的良药药。个体必。个体必须须不分彼此不分彼此地关心他人利益，无地关心他人利益，无论论他他们们是否相是否相识识

35、。须须知知别别人也会担心自己，人也会担心自己，只有社会其他成只有社会其他成员员都是安全的，一个人才能在社会里都是安全的，一个人才能在社会里轻轻松地松地获获取取安全感。安全感。作作为为个体，我个体，我们总们总是关心自己和所是关心自己和所爱爱的人多一些，但我的人多一些，但我们们的生的生存条件不允存条件不允许许我我们时时们时时刻刻保刻刻保护护在他在他们们的身的身边边。唯一的。唯一的办办法是，法是，生活在以生活在以“兼兼爱爱”为为准准则则的社会里。只有的社会里。只有这样这样，个体在关，个体在关爱爱他人他人时时，才能确保自己和自己关才能确保自己和自己关爱爱的人也能得到他人很好的照的人也能得到他人很好的照

36、顾顾。人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。结语CA项，“当”同“尝”，尝试。B项，“亡”同“无”，没有。D项，“内”同“纳”，“内交”即“结交”。1 1下列各项中，不含通假字的一项是下列各项中，不含通假字的一项是()A A当察乱

37、何自起当察乱何自起B B故不孝不慈亡故不孝不慈亡C C恶施不孝恶施不孝D D非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也同步练习C察：考查。2 2下列句子中，加点词的解释不正确的一项是下列句子中，加点词的解释不正确的一项是()A A圣人以治天下为圣人以治天下为事事者也事：事务者也事：事务B B譬之如医之譬之如医之攻攻人之疾者然人之疾者然 攻：治疗攻：治疗C C不可不不可不察察乱之所自起乱之所自起 察：观察察：观察D D恶恶施施不慈不慈 施：实行施：实行同步练习DA项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。B项，古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。C项，古义：几乎(差不多)成功。

38、今义：相当于“多少分之一”。D项，古今意义都是“孝敬慈爱”。3 3下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是()A A虽至大夫之相乱虽至大夫之相乱家家B B恶得不禁恶而恶得不禁恶而劝劝爱爱C C常于常于几成几成而败之而败之D D君臣父子皆能君臣父子皆能孝慈孝慈同步练习B项，应为“名词的使动用法”。4 4下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是()A A故故亏亏父而自利父而自利 动词的使动用法，使受损失动词的使动用法，使受损失B B故乱异家以故乱异家以利利其家其家 形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使获利获

39、利C C欲欲速速则不达则不达 形容词作动词，快速完成形容词作动词，快速完成D D大学之道，在大学之道，在明明明德明德 形容词作动词，彰明形容词作动词，彰明同步练习A焉：于是。5 5对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是()A A必知乱之所自起，焉能治之必知乱之所自起，焉能治之 焉：怎么焉：怎么B B不知疾之所自起，则弗能攻不知疾之所自起，则弗能攻 弗：不弗：不C C故亏父而自利故亏父而自利 而：连词，表目的而：连词，表目的D D圣人以治天下为事者也圣人以治天下为事者也 以：介词，用以：介词，用同步练习C项，“圣人指的是孔子”错误，“圣人”指

40、德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。6 6下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是()A A墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传传“非攻非攻”与与“兼爱兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为子将其与儒学并称为“显学显学”。B B墨子的墨子的“兼爱兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫

41、、贵傲贱的现象，是因为天下人不，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。相爱所致。C C“圣人圣人”有多种解释，在有多种解释，在“圣人以治天下为事者也圣人以治天下为事者也”中，中，“圣人圣人”指的指的是孔子。是孔子。D D在中国哲学史上，墨子被称为在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家平民哲学家”，他的思想学说反映了春，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。课后作业课后作业阅读下面的材料，根据要求写作。下面的材料，根据要求写作。墨子墨子说：“视人之国，若人之国，若视其国；其国

42、；视人之家，若人之家，若视其家；其家；视人之身，若人之身，若视其身。其身。”英国英国诗人人约翰翰多恩多恩说：“没有人是自成一体、与世隔没有人是自成一体、与世隔绝的孤的孤岛，每一个人都，每一个人都是广袤大是广袤大陆的一部分。的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是两青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气同气连枝，共盼春来。枝，共盼春来。”2020年的春天，年的春天，这些寄言印在国些寄言印在国际社会援助中国的物社会援助中国的物资上，表达了世界人民上，表达了世界人民对中国中国的支持。的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明消失吧，黑夜！黎明时我我们将

43、将获胜！”这些些话语印在中国援助其他国家的物印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民上，寄托着中国人民对世界的祝世界的祝福。福。“世界青年与社会世界青年与社会发展展论坛”邀邀请你作你作为中国青年代表参会，中国青年代表参会，发表以表以“携手同携手同一世界，青年共一世界，青年共创未来未来”为主主题的中文演的中文演讲。请完成一篇演完成一篇演讲稿。稿。要求：要求：结合材料内容及含意完成写作任合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文好角度，确定立意，明确文体，自体，自拟标题；不要套作，不得抄；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于；不得泄露个人信息；不少于800字。字。20202020年全国二卷年全国二卷