【课件】《人皆有不忍人之心》 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、人皆不忍人之心古有知人论世知人论世一、孟子其人一、孟子其人孟孟子子（前前372372年年前前289289年年），名名 ，字字 ，邹邹国国（今今山山东东邹邹城城东东南南）人人。哲哲学学家家、思思想想家家、政政治治家家、教教育育家家（）。儒儒家家学学派派的的代代表表人人物物之之一一，与与孔孔子并称子并称“孔孟孔孟”。孟孟子子宣宣扬扬“仁仁政政”,最最早早提提出出“”思思想想,被被韩韩愈愈列列为为先先秦秦儒儒家家继继承承孔子孔子“道统道统”的人物的人物,后人追封为后人追封为“”。孟孟子子的的著著作作收收录录于于 一一书书。该该书书是是记记录录孟孟子子言言行行的的著著作作，共共7 7篇篇，一般认为孟子

2、及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。散文集。战国战国轲轲子舆子舆民贵君轻民贵君轻亚圣亚圣孟子孟子语录体语录体孟子思想孟子思想哲学思想哲学思想性善论性善论孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。政治思想政治思想仁政论仁政论保民而王；民贵君轻。保民而王；民贵君轻。价值观价值观舍舍生生取义。取义。生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。二、时代背景二、时代背景春春秋秋战战国国时时代代，政政治治经经济济发发生生剧剧变变，王王权权衰衰落落，诸诸侯

3、侯争争霸霸，割割据据混混战战的的局局面面对对社社会会经经济济进进一一步步发发展展造造成成严严重重阻阻碍碍。于于是是有有思思想想的的知知识识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当当是是之之时时，秦秦用用商商鞅鞅，楚楚魏魏用用吴吴起起，齐齐用用孙孙子子、田田忌忌。天天下下方方务务于于合合纵纵连连衡衡，以以攻攻伐伐为为贤贤。而而孟孟轲轲乃乃述述唐唐、虞虞、三三代代之之德德，是是以以所所如如者者不不合合。退退而而与与万万章章之之徒徒序序诗诗、书书，述述仲仲尼尼之之意意，作作孟孟子子七篇。七篇。释题释题 “忍人忍人”，狠心对

4、待别人。，狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。每个人都有怜爱别人的心。本本章章选选自自孟孟子子公公孙孙丑丑上上，孟孟子子认认为为，人人人人都都有有仁仁、义义、礼礼、智智这这四四种种善善端端，把把它它们们发发扬扬光光大大，我我们们就就会会成成为为尧尧舜舜这这样样的的圣圣人人。相相反反，若若任任其其泯泯灭灭，我我们们就就会会堕堕落落为为禽禽兽兽。这这就就是是他他的的“性性善善论论”，“王王道道论论”是是“性性善善论论”在在政政治治学学上上的的运运用用。本本章章是是最最能

5、能体体现现孟孟子子“性性善善论论”的的篇章。篇章。三、四、文意疏通四、文意疏通孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有有不忍人之政矣。不忍人之政矣。以以不忍人之心不忍人之心行行不忍人之政，不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上。之掌上。【译文译文】孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。怜爱别人的统治，治理天下可以像运

6、转小物件于手掌上一样容易。狠心对待别人狠心对待别人那么，就那么，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句施行施行 思考探究一：分析开篇的推论仁心仁心明确观点：“人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心”仁政仁政推出“先王有不先王有不忍人之心忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人有不忍人之心之心”，所以有“不忍人之政不忍人之政”的结论“以不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见孺子将入于井，皆有见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；之心；非非所以所以内内交于孺子之父母

7、也，非交于孺子之父母也，非所以所以要要誉于誉于乡党乡党朋友也朋友也，非，非恶恶其声而其声而然然也。也。【译文译文】之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于:(譬如譬如)现在现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人别人的不幸的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这

8、样。突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，表因果，的原因的原因所以：（1）用）用来的；的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因状语后置非非也，表否定判断，也，表否定判断，不是不是同乡思考探究二：如何看待“孺子”举例举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政做铺垫。由是观由是观之之，无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也之心，非人也。【译译文文】从从这这

9、里里看看来来，(一一个个人人)如如果果没没有有同同情情之之心心，简简直直不不是是人人;如如果果没没有有对对自自身身的的不不善善感感到到羞羞耻耻，对对他他人人的的不不善善感感到到憎憎恶恶之之心心，简简直直不不是是人人;如如果果没没有有谦谦逊逊推推让让之之心心，简简直直不不是是人人;如如果果没没有有是是非非之心，简直不是人。之心，简直不是人。谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶之：补充音节，无实义之：补充音节，无实义指事理的对与错恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四

10、端也，犹其有四体也。【译文】哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句四肢思考探究三：如何理解四心：孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。思考探究四：荀子认为人性本恶荀子认为人性本恶

11、，所以人要注重后天学习所以人要注重后天学习，才才能逐渐趋于善能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习那么还要不要后天的学习呢呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。扩而充之扩而充之有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【译译文文】有有这这四四种种萌萌芽芽却却自自已已认认为为不不行行的的人人，这这是是伤伤害害自

12、自己己的的人人;认认为为他他的的君君主主不不行行的的人人，就就是是伤伤害害他他的的君君主主的的人人。所所有有具具有有这这四四种种萌萌芽芽的的人人，如如果果知知道道把把它它们们扩扩充充起起来来，便便会会像像刚刚刚刚燃燃烧烧的的火火(终终必必不不可可扑扑灭灭););刚刚刚刚流流出出的的泉泉水水(终终必必汇汇为为江江河河)。假假若若能能够够扩扩充充，便便足足以以安安定定天天下下;假假若若不不扩充，扩充，(让它消灭，让它消灭，)便连侍奉父母都不行。便连侍奉父母都不行。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害同同“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果使使安定，使动用法安定，使动用法侍奉侍奉宾语前

13、置一切，所有一切，所有在自身论证过程提出论点人皆有不忍人之心 举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心四端可行不忍人之政对比论证扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心 人有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。任务一：用思维导图的方式画出文本的结构，理清说理逻辑顺序，以加深对儒家思想的理解。任务二请梳理十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人人皆有不忍人 之心之心仁、诗教、君子、礼、义、恕等。明明德、亲民

14、、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。1 1下列句子中下列句子中标红标红词的解释不正确的一项是词的解释不正确的一项是()A A致知在致知在格物格物格物：推究事物的原理。格物：推究事物的原理。B B自天子以至于自天子以至于庶人庶人庶人：指一般人。庶人：指一般人。C C皆有皆有怵惕怵惕恻隐之心怵惕：惊骇、恐惧。恻隐之心怵惕：惊骇、恐惧。D D犹其有犹其有四体四体也四体：四肢。也四体：四肢。B项，项，“自天子以至于庶人自天子以至于庶人”中中“庶人庶人”解释为解释为“一

15、般人一般人”不正确，正确的解释应不正确，正确的解释应为为“平民百姓平民百姓”。译文：上自国家元首，下至平民百姓。此项解释不正确。译文：上自国家元首，下至平民百姓。此项解释不正确。2下列句子中下列句子中标红标红词的活用归类正确的一项是（词的活用归类正确的一项是（）迩之迩之事事父父明明烛烛天南天南有是四端而自谓不能者，自有是四端而自谓不能者，自贼贼者也者也大学之道，在大学之道，在明明明德明德欲修其身者，先欲修其身者，先正正其心其心见贤思见贤思齐齐焉，见不贤而内自焉，见不贤而内自省也省也AB C D2A【详解】本题考查理解文言实词的用法及意义的能力，具体考查文言实词中的词类活用。【详解】本题考查理解

16、文言实词的用法及意义的能力，具体考查文言实词中的词类活用。名词用作动词，名词用作动词，“事事”，侍奉。，侍奉。名词用作动词，名词用作动词，“烛烛”，照亮。，照亮。名词用作动词，名词用作动词，“贼贼”，残害。，残害。形容词用作动词，形容词用作动词，“明明”，彰明彰明。使动用法，使动用法，“正正”，使，使正，端正。正，端正。形容词用作动词，形容词用作动词，“齐齐”，向，向看齐。看齐。故归类为：故归类为：名词用作动词，名词用作动词，形容词用作动词，形容词用作动词，是使动用法。是使动用法。故选故选A。3下列各组句子中下列各组句子中标红标红的虚词意义和用法相同的一项是（的虚词意义和用法相同的一项是（）A

17、其其“恕恕”乎乎欲齐欲齐其其家者家者B人人而而不仁，如礼何不仁，如礼何物格物格而而后知至后知至C小人喻小人喻于于利利多识多识于于鸟兽草木之名鸟兽草木之名D迩迩之之事父事父恻隐恻隐之之心，仁之端也心，仁之端也3C【详解】此题考查把握文言虚词的能力。【详解】此题考查把握文言虚词的能力。A项，其：副词，表推测，大概项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。代词，他的。B项，而：连词，表假设，如果项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。连词，表顺承。C项，于：都是介词，引出对象。项，于：都是介词，引出对象。D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。助词，

18、的。故选故选C。4下列句子中不含通假字的一项是（下列句子中不含通假字的一项是（）A非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也B非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达 D苟不充之，不足以事父母苟不充之，不足以事父母4D【详详解解】本本题题考考查查学学生生辨辨析析常常见见文文言言实实词词的的通通假假的的能能力力。通通假假字字是是文文言言文文中中常常见见的的一一种种现现象象，一一般般通通假假有有两两类类：同同音音(或或音音近近)通通假假和和形形声声通通假假(相相同同声声旁旁的的字字或或者者声声旁旁)，考考生生平平时时要要注注意意积积累累。题题干干

19、要要求求选选出出“不不含含通假字的一项通假字的一项”。A项，项，“内内”同同“纳纳”，结交。，结交。“非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。B项，项，“要要”同同“邀邀”，求取。，求取。“非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。C项，项，“然然”同同“燃燃”，燃烧。，燃烧。“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。D项，不含通

20、假字。项，不含通假字。“苟不充之，不足以事父母苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。5下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（）A孟子由不忍人之心推导出孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子

21、一样退而著述。以其晚年和孔子一样退而著述。C孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经五经”之一，其地位才最终确之一，其地位才最终确立。立。D孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。礴。5C【详详解解】本本题题考考查查文文学学常常识识的的识识记记能能力力。解解答答文文学学常常识识类类题题目目，需需要要考考生生熟熟记记大大纲纲规规定定的的文文学学常常识识，平平时时注注意意分分类类整整理理记记忆忆。特特别别是是名名家家名名作作以以及及课课下下注注释释涉涉及及到到的的文文学学常常识识，识识记记时时要要牢牢记记细细节节，易易错错点点、易易混混点点要要列列出出表格对比整理记忆。表格对比整理记忆。C项项，“孟孟子子列列为为五五经经之之一一”错错，“五五经经”指指的的是是诗诗书书易易礼礼春春秋秋。孟孟子子应应当当是是“四四书书”之一。之一。“四书四书”是大学、论语、孟子、中庸。是大学、论语、孟子、中庸。