【课件】《师说》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

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1、师师说说韩韩愈愈作作者者简简介介 韩愈（韩愈（768768年年824824年年1212月月2525日），字退之，日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称自称“郡望昌郡望昌黎黎”，世称，世称“韩昌黎韩昌黎”“”“昌黎先生昌黎先生”。唐代中期唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。其也被称为官员，文学家、思想家、哲学家。其也被称为“韩文公韩文公”“”“韩吏部韩吏部”。韩愈是韩愈是唐代古文运动的倡导者唐代古文运动的倡导者，被后人尊为，被后人尊为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，与柳宗元并称之首，与柳宗元并称“韩柳韩柳”，有有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”

2、之名。后人将其之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家千古文章四大家”。他提出的他提出的“文道合一文道合一”“”“气盛言宜气盛言宜”“”“务去务去陈言陈言”“”“文从字顺文从字顺”等散文的写作理论。等散文的写作理论。有韩有韩昌黎集传世。昌黎集传世。写写作作背背景景 魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。唐朝

3、时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩韩愈写此文愈写此文目的在于抨击时弊，抨击那些上层目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士士大夫之族大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。，大力宣扬从师的必要性和正确途径。一种议论文的文体，可一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹以先叙后议，也可夹叙夹议。议。“说说”与与“议议”相比，相比，随便些。随便些。“说说”古义为陈述和解古义为陈述和解说，因而对这类文体，都说，因而对这类文体，都可按可按“解说解说的道理的道理”来理解。如：捕蛇者说来理解。如：捕蛇者说马说爱莲说。马说爱莲说。文文体体知知识识解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理师师 说说课课前前预

4、预热热句句读读（dudu ）或或不不焉（焉（fu fu）经经传传（zhunzhun ）老老聃聃(dndn )蟠蟠(pnpn )苌苌弘弘(chngchng )近近谀谀(yy )作师说以作师说以贻贻(yy )之之 须须臾臾(yy )欤欤（yy ）第第一一段段 古之学者必有师。师者，所古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

5、之。吾师道也，夫庸知吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存

6、在的地方，就是老师存在的地方。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（中心论点）（中心论点）（老师的职责）（老师的职责）（从师原因）（从师原因）（从师的标准）（从师的标准）第第二二段段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远其出人也远矣，犹且从师而问焉；今

7、之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则

8、群聚而笑之。问之，耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，

9、他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习句读的，不是我所

10、说的能传授那些道理，们读书，（帮助他们）学习句读的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问的，就成群聚在一起讥笑人家

11、。问他们（为什么讥笑），就说：他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（的人为师），就近乎谄媚了。”唉唉!（古代那种）跟从老师学习（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊些人

12、），真是令人奇怪啊!第第二二段段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之

13、不知，惑之不解，或师焉，吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对比1对比2对比3第第

14、三三四四段段 圣人无常师。孔子师郯子、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。师说以贻之。圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌

15、弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。（的人）。”因此学生不一定不如老师，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵

16、时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。来赠送他。第第三三四四段段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

17、其能行古道，作师说以贻之。能行古道，作师说以贻之。以孔子为例，以孔子为例，论从师的正论从师的正确态度。确态度。交代写作的交代写作的缘由，委婉缘由，委婉发出倡议。发出倡议。古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业师者，所以传道受业解惑也。解惑也。理理解解文文意意用来用来的；的；的原因（缘由）的原因（缘由）古义：求学的人。古义：求学的人。今义：有专门学问的人。今义：有专门学问的人。（判断句）（判断句）标志：者标志：者也也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师，其为惑也，终不解矣。理理解解文文意意代词，这里指道理代词，这里指道理。表转

18、折，却表转折，却。代词，那些代词，那些。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。而师之。理理解解文文意意介词。相当于介词。相当于“在在”和和“比比”。懂得道理。懂得道理。本来本来。“以以为师为师”。意动用法。意动用法。理理解解文文意意今之众人，今之众人，其其下圣人也亦远矣，下圣人也亦远矣，而而耻学于师。耻学于师。状语后置句。标志：于却，表转折。代词，代众人。理理解解文文意意句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。不知道句子的停不知道句子的停顿。宾语前置句。顿。宾语前置句。古义

19、：小的方面要学习。古义：小的方面要学习。今义：一个学段，或名称。今义：一个学段，或名称。写写作作特特点点下定义，作结论；下定义，作结论；作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由个定义出发，由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经，经 过一番推论，得过一番推论，得出出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。的结论。层层衔接，一气贯通。对比论证；对比论证；第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。通过对比，

20、作者批判其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。引用论证，事例论证。引用论证，事例论证。举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。的观点，也更增强了说服力。师师 说说中中心心论论点点：古古之之学学者者必必有有师师第一段第一段第二段第二段第三段第三段第四段第四段中心论点中心论点阐述师的作用和择师的标准阐述师的作用和择师的标准阐明阐明道理道理古今对比古今对比自己与孩子对比自己与孩子对比巫医、乐师等与士大夫对比巫医、乐师等与士大夫对比对比对比论证论证以孔子为例，论从师的以孔子为例，论从师的正确态度正确态度交代写作的缘由，委婉交代写作的缘由，委婉发出倡议发出倡议 举例论证举例论证（积极态度）（积极态度）谢谢谢谢大大家家