【语文】2023-2024学年统编高中语文选择性必修上册 《兼爱》课件.pptx

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1、 据说在战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨守成规墨守成规墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不

2、懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。在这个成语故事里，墨子运用自己的智慧平息了一场战争。春秋战国时期，王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，诸子百家都竭力探索一条救国救民之路，希望给这个社会开一剂良药。墨子的“兼爱”思想就是这样一剂良药。“兼爱”是课文题目，也是本文论点，请同学们快速浏览课文并思考：文章在什么地方提出这一观点。找出来读一读，并翻译这个句子。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚

3、词、特殊句式等文言基础知识。1 12 23 3了解墨子的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。学习本课中说理的方法和论证逻辑。学习目标1能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。23了解墨子的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。学习本课中说理的方法和论证逻辑。作者简介作者简介 墨子，名翟墨子，名翟d d，春秋末战期国初期，春秋末战期国初期宋国宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之春秋战国之际际思想家、教育家（思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军

4、事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨家学派的创始人。墨子在科技墨子在科技方面颇有成就，常方面颇有成就，常被誉为被誉为“科圣科圣”。他的军。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和和孔子孔子两人被并称为两人被并称为“显学显学”大师，大师，成为天下成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的业而奔忙。他的思想核心思想核心是是兼爱兼爱。了解墨子显显 学学通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。通常是指

5、与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学隐学通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬

6、之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。墨子思想了解墨子思想 墨子还是一位墨子还是一位科学家、发明家科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。三夜飞在天空没有掉下来。墨子墨子首先首先发现了发现了小孔成像小孔成像的道理。也在杠杆原理、力的作的道理。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。用、点线面体圆等领域有精深造诣。中国中国20162016年发射首颗空间量子科学实验年发射首颗空间量子科学实验卫星卫星“墨子号墨子号”，这是对墨子在科学领域所做贡献的肯定。这是对墨子在科

7、学领域所做贡献的肯定。“天才匠人，孤独侠客”墨 子 墨 子 其 书墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。在中国文化史上在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候我们提到中国文化主流的时候,往往往往“儒道儒道”并称并称,但是在战国时期但是在战

8、国时期,却没有这样的并称却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是当时最显著的两个学派是“儒墨儒墨”或或“孔墨孔墨”,”,韩非子说韩非子说:“:“世之显学世之显学,儒墨也儒墨也!”!”这说明在先秦时期这说明在先秦时期,墨家墨家是非常显赫的。然而在后代是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前一直到清代以前,研究墨子的人却非常少研究墨子的人却非常少,墨家为什么在后世逐渐没落墨家为什么在后世逐渐没落?【中国版共济会，历史上的神秘组织，墨家为何强大？为何神秘消失？】借助工具书和课下注释，熟读课文，做到初步疏通文意（翻译）。结结合合课课下下注注释释自自主主学学习习交交流流，标题解读圣人圣人以以治治天下天下

9、为为事事者也，必知乱之者也，必知乱之所自起所自起，焉焉能治之；能治之；不知乱之不知乱之所自起所自起，则不能治。，则不能治。譬之如譬之如医之医之攻攻人之疾者然，人之疾者然，必知疾之所自起，焉能必知疾之所自起，焉能攻攻之；不知疾之所自起，则之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。能攻。治乱者治乱者何独何独不不然然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。起，则弗能治。把把作为作为治：治理；治：治理；事：事务事：事务自：从；自：从；起起:发生发生,兴起兴起于是于是所自起：从哪里兴起所自起：从哪里兴起好比、就像好比、就像治疗治疗否定副词否定副词，相当于，相当

10、于“不不”这样这样何尝何尝治疗治疗标题解读疏通文意（第一段）圣人是把圣人是把治理天下治理天下作为（自己的）作为（自己的）事务事务的人，必须知道混的人，必须知道混乱从哪乱从哪里产生里产生，于是能对它进行治理。如果，于是能对它进行治理。如果不知道不知道混乱从哪里产生，就不能混乱从哪里产生，就不能进行治理。进行治理。这就好像这就好像医生给人治病一样医生给人治病一样，必须知道，必须知道疾病产生的根源疾病产生的根源，才能进，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理混乱又何尝不是这样，必须

11、知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。研研 读读 文文 本本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。治之。（开门见山）（开门见山）论证方法：论证方法：1 1、正反对比论证、正反对比论证，论证，论证“知乱之所起知乱之所起”对于治理天下的必对于治理天下的必要性和重要性。要性和重要性。2 2、比喻，、比喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人以大家熟知的医生治病需要明确病因

12、，来写圣人治国须知混乱产生的原因。治国须知混乱产生的原因。标题解读圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何自起？察乱何自起？起不相爱。起不相爱。臣子之不臣子之不孝孝君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而父而自利自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。故亏君而自利。此所谓乱也。考察，明察考察，明察同同“尝尝”，尝试，尝试孝敬孝敬爱自己【爱自己【宾语前置宾语前置】使受损失使受损失使自己使自己得利得利指出天下混乱的根源在于人们

13、“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。圣人是以治理天下为职业的人，圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源不可不考察混乱产生的根源。尝试尝试考察考察混乱从哪里产生？起于混乱从哪里产生？起于人与人不相爱人与人不相爱。臣与子不。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是不

14、爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。所谓的混乱。虽虽父父之之不不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故父自爱也，不爱子，故亏子而自利亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也是何也？皆起不相爱。？皆起不相爱。即使即使 主谓主谓取独取独慈爱慈爱使儿子受损失而使自己得利使儿子受损失而使自己得利这是为什么呢？这是为什么呢？从父子、兄弟、君臣的角度从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，

15、按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：层层推进，得出结论：何为何为“乱乱”以及以及“乱乱”产生的原产生的原因是人们因是人们“亏人自利亏人自利”“”“不不自爱自爱”。（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受

16、损失以谋求自己的利主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。标题解读虽至虽至天下之为天下之为盗贼盗贼者，亦然。盗爱其者，亦然。盗爱其室室，不爱异室，故，不爱异室，故窃窃异室异室以以利利其室。其室。贼贼爱其身，不爱人，故爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。人以利其身。此何也？皆起不相爱。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之虽至大夫之相乱相乱家家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，亦然。大夫各爱其家，者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故

17、攻异国以利其国。天下之攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具此具此而已矣。而已矣。即使是即使是偷窃和劫夺财物的人偷窃和劫夺财物的人家家偷窃偷窃使使得利得利名词，名词，劫夺财物的人劫夺财物的人动词，动词，伤害伤害卿大夫卿大夫的封地的封地诸侯的封地诸侯的封地纷乱之事纷乱之事全都在这里，具：完全、齐全全都在这里，具：完全、齐全互相互相侵犯侵犯标题解读即使是在天下即使是在天下做盗贼做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以

18、利自身。这是为什么呢？劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱都起源于不相爱。即使。即使大夫相互侵大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。天下的纷乱之事，全部都在这里了。标题解读思考探究（第二段）本段的中心句是

19、什么？本段中有哪些本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱乱”？“乱乱”之因？之因？当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。“父子、兄弟、君臣父子、兄弟、君臣”“”“盗贼盗贼”“”“大夫大夫”“”“诸侯诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：乱：原因：原因：中心句：中心句：盗和贼的区别窃货曰盗窃货曰盗荀子荀子.修身修身害良为贼害良为贼荀子荀子.修身修身盗：盗：1 1、偷窃；、偷窃；2 2、偷东西的人；、偷东西的人；3 3、谗佞小人、谗佞小人贼：贼：1 1、害，祸害，害人的人；、害，祸害，害人的人；2 2、杀，暗杀，杀人的人，、杀，暗杀，杀人的人，作

20、乱等危害国家的人；作乱等危害国家的人；3 3、强盗。、强盗。标题解读察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使若使天下天下兼相兼相爱，爱人爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶恶ww施施不孝？犹有不慈者乎？不孝？犹有不慈者乎？视视弟子弟子与臣若其身，与臣若其身，恶恶施不慈？故不孝不慈施不慈？故不孝不慈亡亡。犹犹有有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁视人身若其身，谁贼贼？故盗贼？故盗贼有有亡亡。假使假使还还看待看待怎么实行怎么实行恶：恶：相当于相当于“何何”“”“怎么怎么弟弟和儿子弟弟和儿

21、子怎么实行怎么实行亡：亡：同同“无无”，没有，没有同同“又又”互相关爱互相关爱动词，动词，伤害伤害亡：亡：同同“无无”，没有，没有像像考察它从哪里产生的？考察它从哪里产生的？都起源于不相爱都起源于不相爱。假使天下（的人）。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有

22、了。还怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。了。标题解读犹有犹有大夫之大夫之相乱相乱家、诸侯之家、诸侯之相攻相攻国者乎？国者乎？视人家视人家若若其其家家，谁乱？视人国若其国，谁攻？，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡有亡。若使若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗

23、贼无有，君臣父子皆能孝慈，君臣父子皆能孝慈，若此若此则天下则天下治治。形容词，形容词，治理得好，安定太平治理得好，安定太平平还有还有相互攻伐相互攻伐像像互相扰乱互相扰乱有：有：同同“又又”亡：亡：同同“无无”，没有，没有假使假使封地封地还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人看待别人的封地像自己的封地，的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自看待别人的封国就像自己的封国己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。伐封国的事又没有了。

24、假使天下的人都相亲相爱，假使天下的人都相亲相爱，封国与封国封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。，像这样天下就治理好了。标题解读思考探究（第三段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：论证方法：假设论证。假设论证。运用运用假设、铺排、反问假设、铺排、反问的句式，的句式，从正面从正面论证了论证了“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的的

25、观点。采用铺排的手法，连用观点。采用铺排的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引引起的反问句，以反诘（起的反问句，以反诘（jj）的与其坚定而鲜明地）的与其坚定而鲜明地阐述了唯有阐述了唯有“兼爱兼爱”才可治乱的观点。才可治乱的观点。对比论证。对比论证。与第与第2 2段进行段进行正反对比论证。正反对比论证。标题解读故圣人以治天下为事者故圣人以治天下为事者，恶恶ww得不禁得不禁恶恶ww而而劝劝爱？爱？故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相交相 恶恶ww 则则乱。乱。故故子墨子子墨子曰不可以不曰不可以不劝劝爱人者，爱人者，此也此也。怎么怎么动词，动词，憎恨，讨厌憎恨，讨厌鼓励鼓励互相互相动词，动词，憎

26、恨，讨厌憎恨，讨厌则：就则：就墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称劝：鼓励劝：鼓励就是这个道理就是这个道理译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。标题解读思考探究（第四段）本文的结论是什么？本文的结论是什么？结论为：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱

27、。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。分析本篇文章写作特色。1 1、条理清晰，逻辑性强。、条理清晰，逻辑性强。文章文章先先提出提出;要治理好混乱的状况，就要知道发生泥乱的原因要治理好混乱的状况，就要知道发生泥乱的原因;然后然后论论述了社会混乱是由什么引起的述了社会混乱是由什么引起的;最后提出最后提出解决的办法，就是要人们解决的办法，就是要人们 兼兼相爱相爱”，这样一来，这样一来，“君豆父子皆能孝慈君豆父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。全，天下就能得到治理。全文按照文按照“提出问题一分析问题一解决问题，提出问题一分析问题一解决问题，的思路展开

28、的思路展开,条理清晰。条理清晰。2 2、语言浅显易懂、语言浅显易懂.直言不讳，通俗易懂直言不讳，通俗易懂，用语特别浅显，唯恐说不清楚，往在正面说一，用语特别浅显，唯恐说不清楚，往在正面说一過，反面义说一遍過，反面义说一遍;个观点在这一段总绪过了，在下一段还要总结。个观点在这一段总绪过了，在下一段还要总结。2.2.论证方法多样论证方法多样文章善于运用文章善于运用具体事例具体事例来说理。如用来说理。如用“盗贼盗贼”的例子，说明的例子，说明“盗贼盗贼”“”“爱其室，不爱异室爱其室，不爱异室爱其身，不爱人爱其身，不爱人”，故，故 窃异室以利其室窃异室以利其室”“”“贼贼人以利其身人以利其身”，只有，只

29、有“视人之空若其室视人之空若其室”“”“视人身若其身视人身若其身”，“盗賊盗賊”才会消失，从而论证才会消失，从而论证“兼爱兼爱”的重要性。除此之外，文章还运用了其他的重要性。除此之外，文章还运用了其他的论证方法，如第一段运用了的论证方法，如第一段运用了正反对比论证正反对比论证来说明来说明“知乱之所自起知乱之所自起”的的必要性和重要性，第三段用必要性和重要性，第三段用“若若”引起的一系列引起的一系列假设来论证假设来论证“兼爱兼爱”能能治乱。治乱。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点子自爱子自爱,不爱父不爱父,故亏父而自利故亏父而自利;弟自爱，不爱兄弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利故亏兄而自利;

30、臣自臣自爱爱,不爱君不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。故亏君而自利。此所谓乱也。(兼爱兼爱)若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，视父兄与君若其身，恶施不孝恶施不孝?犹有不慈者乎犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈故不孝不慈亡。亡。(兼爱兼爱)子曰子曰:“:“仁者仁者,人也，亲亲为大。人也，亲亲为大。”(中庸中庸)老吾老，以及人之老老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。(孟子孟子梁惠王上梁惠王上)孟子曰孟子曰:“:“君子之于物也，爱之而弗仁君子之于物也，爱之而弗仁;

31、于民也，仁之而弗亲。亲亲而于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。仁民，仁民而爱物。”(孟子孟子尽心上尽心上）比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点 1 1、内涵一致内涵一致。二者都显出了二者都显出了爱的普遍性爱的普遍性，孔子的，孔子的“泛爱众泛爱众”与墨子的与墨子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”都体现了爱的都体现了爱的普遍性、广泛性普遍性、广泛性。2 2、社会背景和基本目标相同社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。止混乱纷争的理想。【相同之处相同

32、之处】：1、爱的内涵不同爱的内涵不同（1 1）兼爱兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。贱的差别。借此达到借此达到“交相利交相利”。墨子强调的墨子强调的“利利”，不是维护一，不是维护一己私利，更强调己私利，更强调“利他利他”和和“公利公利”的思想。人与人相互帮助，恰的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便与人方便，与己方便”“”“互利互惠互利互惠”等等 （2 2）仁爱仁爱是建立在宗法等级制度、是建立在宗法等级制度、血缘血缘的基础上的有差别的爱的基础上的有差别的爱，爱是是有顺序的，爱

33、亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及人人。【不同之处不同之处】：比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处不同之处】：2、倾向性不同 （1）兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。在当时的社会墨子的理想能实现吗?(1)(1)墨子历史认识的局限性、阶级的局限性墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。

34、由于墨家是站在由于墨家是站在弱势群体弱势群体的角度的角度,客观地反映了客观地反映了身处贫困与战乱的身处贫困与战乱的人们的愿望人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是因而它成为战国时期一大学派。但是,这种这种“兼爱兼爱”的学的学说在封建等级社会能行得通吗说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期，奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会秩序混乱社会秩序混乱,战争不止战争不止,百姓生活百姓生活困苦，困苦，反映出的都是反映出的都是人自利自保的天性人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高对自身的道德要求根本不高,此时所

35、出现的此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“,“交交相恶相恶”引起的引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。它根本是不会实现的。(2 2)时代特征。时代特征。当时墨子所处的时代是当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制。奴隶制度迅速瓦解度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。统一是必然的趋势。各

36、国国各国国君都布望君都布望通过战争兼并其他国家通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下使自身强大从而完成统一天下的霸业。的霸业。墨子墨子“兼爱兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜不合时宜且没有立足之地的且没有立足之地的。墨子出身平民墨子出身平民,他的他的思想和利益需求思想和利益需求自然充自然充满了满了民本的特点民本的特点,他的他的草根精神是统治者所畏惧草根精神是统治者所畏惧的的,更何况更何况,墨家墨家自己有一个自己有一个300300多人的武装力量多人的武装力量,令统治者忌惮。令统治者忌惮。在提倡在提倡“以人为本以人为本”的今天的今天,墨子的墨子的“兼爱

37、兼爱”思想具有重要的价值和意义，思想具有重要的价值和意义，请结合社会现实和生活经验请结合社会现实和生活经验,谈谈墨子的谈谈墨子的“兼爱兼爱”思想的现实价值。思想的现实价值。1 1、其次，、其次，“兼爱兼爱”思想对社会具有教化作用。思想对社会具有教化作用。随着我国随着我国市场经济的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕市场经济的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕了，但人与人之间的了，但人与人之间的感情却日渐淡化感情却日渐淡化。我们应该。我们应该加强社会加强社会道德建设道德建设,从墨子那里从墨子那里批判地吸收批判地吸收“兼爱兼爱”的伦理恩想的伦理恩想,弘弘扬互相友爱的传统美德扬互相友爱的传

38、统美德，让，让“兼爱兼爱”大放大放2 2、其次，其次，“兼爱兼爱”思想是思想是保障社会和谐有序的法宝保障社会和谐有序的法宝。和谐的。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。秉持秉持“兼爱兼爱”的精神，有助手人们的精神，有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之同的和睦相処相待，实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼愛，人与人之。唯有做到兼愛，人与人之问才能问才能平等和谐地相处平等

39、和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必由之路。往和谐社会的必由之路。3 3、再次，、再次，“兼爱兼爱”思想有助于处理国家之间的问题思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难国家之间难免会有免会有文化的碰撞甚至冲突文化的碰撞甚至冲突，“兼爱兼爱”思想中体现的思想中体现的相互融合、相互融合、兼容并蓄兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。4 4、最后，、最后，“兼爱兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱兼爱”思思想倡导的想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且的相爱互利，而且包括包括人与自然的相爱互利人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样。在处理自然环境的问题时，我们同样应该运用应该运用“兼爱兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自然和谐共存。然和谐共存。