《劝学》课件 统编版高中语文必修上册+.pptx

《《劝学》课件 统编版高中语文必修上册+.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《劝学》课件 统编版高中语文必修上册+.pptx（48页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、劝劝学学1青出于蓝青出于蓝荀荀 子子解题解题1、劝学劝学“劝劝”起着统领全篇的作用。起着统领全篇的作用。“劝劝”是什么意思？是什么意思？明确：劝勉、鼓励明确：劝勉、鼓励。作者以。作者以劝学劝学为为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。养高尚的品德。作者简介作者简介（1）荀子）荀子：约：约（前（前313前前238）名况，战国）名况，战国末期赵国人，他是末期赵国人，他是我国古代的思想家、我国古代的思想家、教育家、先秦儒家教育家、先秦儒家最后的代表，朴素最后的代表，朴素唯物主义思想集大唯物

2、主义思想集大成者。成者。荀子（约公元前313前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子荀子 由荀子和弟子所著，现存由荀子和弟子所著，现存32篇。该篇。该书由书由论语论语、孟子孟子的语录体，发展的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进为

3、有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、他的散文说理透彻、语言质朴、多用排比句，又善用比喻。多用排比句，又善用比喻。劝学劝学是是荀子荀子的第一篇。本文是原文前几段的的第一篇。本文是原文前几段的节录。节录。荀子思想荀子思想他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，不以人们意志为转移的，并提出并提出“制天制天命而用之命而用之”的人定胜天的思想。的人定胜天的思想。他强调他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠靠“法制法制”，又要重视教化兼用又要重视教化兼用“礼礼”治，强调治，

4、强调“行行”对于对于“知知”的必要性和的必要性和后天学习的重要性，后天学习的重要性，认为后天环境和教认为后天环境和教育可以改变人的本性。育可以改变人的本性。韩非和李斯都韩非和李斯都是他的学生。是他的学生。与孟子主张与孟子主张“性善论性善论”不不同，荀子持同，荀子持“性恶论性恶论”。劝学 荀子认为后天环境和教育可以使人的本性改变，因此，他十分强调教育的作用和学习。正正 音音中（）輮（中（）輮（）舆（舆（）有（）槁暴（有（）槁暴（）砺（）砺（）参省（参省（）臾（臾（）跂（）跂（）楫（楫（）生（生（）蛟（蛟（）跬（跬（）骐骥（骐骥（）驽（驽（）锲（锲（）镂（镂（）跪（跪（）蟮（蟮（）螯（螯（）zhn

5、gyxngq jjiokunqishnguluoyucnxnggoplyqjru全文翻译全文翻译君子曰：君子曰：学不可以已。学不可以已。青，取之青，取之于蓝，而青于于蓝，而青于蓝；冰，水为蓝；冰，水为之，而寒于水。之，而寒于水。木直中绳，輮木直中绳，輮以为轮，其曲以为轮，其曲中规。虽有槁中规。虽有槁暴，不复挺者，暴，不复挺者，輮使之然也。輮使之然也。君子说，学习不可君子说，学习不可君子说，学习不可君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝以停止。靛青是从蓼蓝以停止。靛青是从蓼蓝以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水的颜

6、色更青；冰是由水的颜色更青；冰是由水的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水凝冻而成的，但它比水凝冻而成的，但它比水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉更冷。木材直得合乎拉更冷。木材直得合乎拉更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加直的墨绳，如果给它加直的墨绳，如果给它加直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，热使它弯曲做成车轮，热使它弯曲做成车轮，热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规，它的弯就可以合乎圆规，它的弯就可以合乎圆规，它的弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会即使又晒干了，也不会即使又晒干了，也不会即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工再挺直，这是因为人工再挺直，这是因为

7、人工再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。使它弯曲成这样。使它弯曲成这样。使它弯曲成这样。故木爱绳则直，故木爱绳则直，金就砺则利，君金就砺则利，君子博学而日参省子博学而日参省乎己，则知明而乎己，则知明而行无过矣。行无过矣。吾尝终日而吾尝终日而思矣，不如须思矣，不如须臾之所学也；臾之所学也；吾尝跂而望矣，吾尝跂而望矣，不如登高之博不如登高之博见也。见也。所以木材经墨线量过就所以木材经墨线量过就所以木材经墨线量过就所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨笔直了，金属刀具在磨笔直了，金属刀具在磨笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。刀石上磨过就锋利了。刀石上磨过就锋利了。刀石上磨过就锋利了。君子广泛

8、地学习而且每君子广泛地学习而且每君子广泛地学习而且每君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智天对照检查自己，就智天对照检查自己，就智天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误慧明达，行动不犯错误慧明达，行动不犯错误慧明达，行动不犯错误了。了。了。了。我曾经整日思索；我曾经整日思索；我曾经整日思索；我曾经整日思索；却不如学习片刻收获大；却不如学习片刻收获大；却不如学习片刻收获大；却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，我曾经踮起脚跟眺望，我曾经踮起脚跟眺望，我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广却不如登上高处看得广却不如登上高处看得广却不如登上高处看得广阔。阔。阔。阔。登高而招，臂非登高而招，

9、臂非加长也，而见者加长也，而见者远；顺风而呼，远；顺风而呼，声非加疾也，而声非加疾也，而闻者彰。假舆马闻者彰。假舆马者，非利足也，者，非利足也，而致千里；假舟而致千里；假舟楫者，非能水也，楫者，非能水也，而绝江河。君子而绝江河。君子生非异也，善假生非异也，善假于物也。于物也。登高招手，手臂并没有登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自借助船只的人，不是自

10、己能游泳，却能横渡江己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于人没有差别，只是善于借助外物罢了。借助外物罢了。积土成山，风雨积土成山，风雨兴焉；积水成渊，兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善蛟龙生焉；积善成德，而神明自成德，而神明自得，圣心备焉。得，圣心备焉。故不积跬步，无故不积跬步，无以至千里；不积以至千里；不积小流，无以成江小流，无以成江海。骐骥一跃，海。骐骥一跃，不能十步，驽马不能十步，驽马十驾，功在不舍。十驾，功在不舍。堆土成山，风雨就堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良长；

11、积累善行，形成良好的品德，就会得到最好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成也能走得很远，它的成功在于不停止。功在于不停止。锲而舍之，朽锲而舍之，朽木不折，锲而木不折，锲而不舍，金石可不舍，金石可镂。蚓无爪牙镂。蚓无爪牙之利，筋骨之之利，筋骨之强，上食埃土，强，上食埃土，下饮黄泉，用下饮黄泉，用心一也。蟹六心一也。蟹六

12、跪而二螯，非跪而二螯，非蛇鳝之穴无可蛇鳝之穴无可寄托者，用心寄托者，用心躁也。躁也。拿刀刻东西，中途停拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁身，是因为它心浮躁的缘故。的缘故。荀子的荀子的“性恶论性恶论”与与劝学劝学（为什么要劝（为什么要劝？）

13、？）人之初，性本善。人之初，性本善。三字经三字经人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也 荀子荀子性恶性恶涂之人可以为禹涂之人可以为禹 荀子荀子性恶性恶 荀子认为人性本来是恶的。（伪：人为。人的作为。）人的知识、道荀子认为人性本来是恶的。（伪：人为。人的作为。）人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习，以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学劝学就是为

14、了勉励人们学就是为了勉励人们学习。习。理清思路理清思路1 1、中心论点：学不可以已、中心论点：学不可以已 君子君子博学博学而日参省乎己，则知明而行无过而日参省乎己，则知明而行无过矣矣。2 2、学习的意义、学习的意义 （5 5喻喻）提高提高改变改变青青冰冰金金直木直木木木君子生非异也，善假于君子生非异也，善假于物物也。也。3 3、学习的作用、学习的作用弥补不足弥补不足 （5 5喻喻）假舟楫假舟楫 绝江河绝江河假舆马假舆马 致千里致千里顺风呼顺风呼 闻者彰闻者彰登高招登高招 见者远见者远跂而望跂而望 见之博见之博积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。4 4、学习的方法、学

15、习的方法 和态度（和态度（1010喻喻）不积跬步不积跬步不积小流不积小流 积土成山积土成山积水成渊积水成渊不积不积（反反）积积（正正）积累积累 4 4喻喻坚持坚持 4喻喻不持不持（反反）骐骥一跃骐骥一跃 持持（正正）驽马十驾驽马十驾舍舍（反反）锲而舍之锲而舍之不舍不舍（正正）锲而不舍锲而不舍专专（正正）蚓蚓不专不专（反反）蟹）蟹专心专心2 2喻喻积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。荀子将人分为普通人、荀子将人分为普通人、“君子君子”、“圣人圣人”三类，三类，教材教材“君子君子”注释为有学问有修养的人注释为有学问有修养的人是学习使：普通人是学习使：普通人-君子君子-圣

16、人圣人人性恶积善成德人性恶积善成德得神明得神明备圣心备圣心比喻论证：比喻论证：设喻的基本原则：设喻的基本原则：“以其所知，喻其所不以其所知，喻其所不知知”把抽象的道理借助把抽象的道理借助2020个比喻句，说得明白、个比喻句，说得明白、具体、生动形象，化深奥为浅近，既有说具体、生动形象，化深奥为浅近，既有说服力又有感染力，使读者容易接受。服力又有感染力，使读者容易接受。对比论证：对比论证：不比不知道，一比全明了。一正一反形成不比不知道，一比全明了。一正一反形成鲜明对比，增强了文字的说服力。鲜明对比，增强了文字的说服力。论证结构第一段提出中心论点学不可以已第二段学习的意义提高自己改变自己第三段学习

17、的作用弥补不足弥补不足第四段 方法学习的 态度专心坚持积累专心坚持积累必要性必要性（为什么要学习）重要性重要性（学习的实质）操作性操作性（应如何学习）写作特色逻辑性强深入浅出（善于使用比喻）对比鲜明入题快捷 小 结中 心 论 点学不可以已文章是从哪几个方面来论证这一观点的？思考学习的意义(五喻）青出于蓝冰寒于水(直木）輮以为轮木受绳则直金就砺则利结论：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣提高自己 改变自己 第二段用生活中常见的事物来说明深刻道理，化深奥为浅近，由理性到感性。思考：文中哪些段落还用到了比喻论证？各说明了什么问题？关 于 设 喻 设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“

18、比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也要靠后天学习君子生非异也，善假于物也学习的作用：弥补不足。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河学习空想借助外力弥补不足 第三段比喻论证学习的方法和态度10喻专心2喻正面设喻反面设喻对比骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比蚓无爪牙之利用心一也蟹六

19、跪而二螯用心躁也对比第四段积累4喻坚持4喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉结论：积善成德，而神明自得，圣心备焉。一.学习的意义：提高自己，改变自己二.学习的作用：弥补不足（善假于物）三.学习方法和态度：用心积累坚持学不可以已归纳:专一你还知道哪些有关学习的格言与诗句？三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.劝学 颜真卿积累积累整合整合分六类归纳积累分六类归纳积累一、通假字：一、通假字：二、古今异义二、古今异义三、词类活用三、词类活用四、特殊句式：四、特殊句式：五、常见虚实词：五、常见虚实词：六、出自本课沿用至今的成语六、出自本

20、课沿用至今的成语一、通假字：一、通假字：（三会：本字，通假字，意思）（三会：本字，通假字，意思）輮輮以为轮以为轮 通通“煣煣”使弯曲使弯曲虽虽有有槁暴，不复挺者槁暴，不复挺者 通通“又又”知知明而行无过明而行无过 通通“智智”智慧智慧君子君子生生非异也非异也通通“性性”资质，资质，禀禀 赋赋 二、古今异义二、古今异义君子君子博学博学而日参省乎已而日参省乎已 古：古：广博地学习广博地学习 今：今：知识、学识的渊博知识、学识的渊博金金就砺则利就砺则利 古：古：金属制品金属制品 今：今：黄金黄金 蟹六蟹六跪跪而二鳌而二鳌 古：古：蟹腿蟹腿 今：今：跪下跪下蚓无蚓无爪牙爪牙之利之利 古：古：爪子和牙齿

21、爪子和牙齿 今：今：坏人的坏人的党羽。帮凶。党羽。帮凶。非蛇鳝之穴无可非蛇鳝之穴无可寄托寄托者者 古：古：寄放，托身寄放，托身 今：今：付托，寄寓付托，寄寓輮輮以为以为轮轮 古：古：以（之）为，把（它）做成以（之）为，把（它）做成 今：今：用于对人或事物作出判断。用于对人或事物作出判断。假假舆马者舆马者 古：古：借助借助 今：今：与与“真真”相对相对三、词类活用三、词类活用假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也也 名词作动词。名词作动词。游水。游水。君子博学而君子博学而日日参省乎己参省乎己 名词作状语名词作状语 每天每天上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉，名词作状语饮黄泉，名词作状语 向上，向下向上，

22、向下四、特殊句式四、特殊句式介词结构后置介词结构后置 取之取之于蓝于蓝，而青，而青于蓝于蓝于蓝取之，于蓝取之，而于蓝青。而于蓝青。而寒而寒于水于水而于水寒。而于水寒。君子博学而日参省君子博学而日参省乎己乎己君子博学君子博学而日乎己参省而日乎己参省定语后置定语后置 蚓无爪牙之蚓无爪牙之利利，筋骨之，筋骨之强强。蚓无蚓无利爪牙，强筋骨利爪牙，强筋骨省略句：省略句：骐骥一跃，不能骐骥一跃，不能（跃）（跃）十步十步判断句：判断句：君子生非异君子生非异也也，善假于物，善假于物也也。非蛇鳝之穴无可寄托非蛇鳝之穴无可寄托者者，用心躁，用心躁也也。虽有槁暴，不复挺虽有槁暴，不复挺者者，輮使之然，輮使之然也也。

23、固定用法：固定用法：故不积跬步，故不积跬步，无以无以至千里；不积小流，至千里；不积小流，无无以以成江海。成江海。无以：没有用来无以：没有用来的办法。的办法。常用虚词：常用虚词：于于 之之 而而常用实词：常用实词：绝绝 强强 假假 望望 闻闻 疾疾出自本课沿用至今的成语出自本课沿用至今的成语 青出于蓝青出于蓝 锲而不舍锲而不舍跟踪巩固跟踪巩固2.下边句子中没有通假字的一项是（）下边句子中没有通假字的一项是（）A.则知明而行无过矣。则知明而行无过矣。B.君子生非异也。君子生非异也。C.君子博学而日参省乎已。君子博学而日参省乎已。D.虽有槁暴，不复挺者。虽有槁暴，不复挺者。C跟踪巩固跟踪巩固3.对句

24、中红色词解释不正确的一项是（对句中红色词解释不正确的一项是（）A.虽有槁虽有槁暴暴,不复挺者不复挺者,輮使之然也輮使之然也暴：晒暴：晒B.登高而招登高而招,臂非臂非加加长也长也,而见者远而见者远加：增加加：增加C.假假舆马者舆马者,非利足也非利足也,而致千里而致千里假：借助假：借助D.假舟揖者假舟揖者,非能水也非能水也,而而绝绝江河江河绝：横渡绝：横渡B跟踪巩固跟踪巩固4.下列句中的下列句中的“之之”全是代词的一项（）全是代词的一项（）青，取青，取之之于蓝于蓝黄鹤楼送孟浩然黄鹤楼送孟浩然之之广陵广陵不如须臾不如须臾之之所学也所学也蚓无爪牙蚓无爪牙之之利，筋骨利，筋骨之强之强冰，水为冰，水为之之

25、君将哀而生君将哀而生之之乎乎蛇鳝蛇鳝之之穴穴孤孤之之有孔明，犹鱼之有水也有孔明，犹鱼之有水也A.B.C.D.A跟踪巩固跟踪巩固5.对对“而而”的用法解释不恰当的一项是（）的用法解释不恰当的一项是（）A.青青,取之于蓝取之于蓝而而青于蓝青于蓝(连词，表转折关系连词，表转折关系)B.吾尝终日吾尝终日而而思矣思矣(连词，表修饰关系连词，表修饰关系)C.顺风顺风而而呼呼,声非加疾也声非加疾也(连词，表因果关系连词，表因果关系)D.蟹六跪蟹六跪而而二螯二螯(连词，表并列关系连词，表并列关系)C跟踪巩固跟踪巩固6.文言句式类型不同于其他三句的是（文言句式类型不同于其他三句的是（）A.然而不王者，未之有也然

26、而不王者，未之有也B.何陋之有何陋之有C.大王来何操大王来何操D.蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强D跟踪巩固跟踪巩固7.下列表述不正确的一项是（下列表述不正确的一项是（）A.荀子荀子由荀子及其弟子完成，被后世尊奉为儒由荀子及其弟子完成，被后世尊奉为儒家经典。家经典。B.荀子，名况，是我国战国后期儒家学派的主要代荀子，名况，是我国战国后期儒家学派的主要代表人物。表人物。C.劝学劝学篇居篇居荀子荀子32篇之首，可见作者对后篇之首，可见作者对后天学习的重视程度。天学习的重视程度。D.荀子也是一位杰出教育家，法家的代表人物李斯、荀子也是一位杰出教育家，法家的代表人物李斯、韩非都是他的学生。韩非都是他的学生。A跟踪巩固跟踪巩固8将将劝学劝学全文翻译成现代汉语。全文翻译成现代汉语。课外拓展课外拓展荀子名言荀子名言目不能两视而明，耳不能两听而聪。目不能两视而明，耳不能两听而聪。（劝学劝学）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（劝学劝学）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。谀我者，吾贼也。（修身修身）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。（修身修身）水则载舟，水则覆舟。水则载舟，水则覆舟。（哀公哀公）