《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptx

《《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptx（97页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、论语十二章大学之道*人皆有不忍人之心第二单元学习目标：学习目标：1理理解解文文中中重重要要的的实实词词、虚虚词词、特特殊殊句句式式等等文文言言基基础础知知识。识。2了了解解论论语语礼礼记记孟孟子子的的有有关关知知识识，明明确确其其在文学史上的地位。在文学史上的地位。3理理解解本本文文所所蕴蕴含含的的深深刻刻哲哲理理，培培养养把把所所学学知知识识、道道理理付诸实践的意识，感受中华优秀传统文化的魅力。付诸实践的意识，感受中华优秀传统文化的魅力。第二单元作者简介作者简介孔孔子子(前前551前前479)，名名丘丘，字字仲仲尼尼，春春秋秋时时鲁鲁国国陬陬邑邑(今今山山东东省省曲曲阜阜市市)人人，儒儒家家

2、学学派派的的创创始始人人，我我国国古古代代著著名名的的思思想想家家、教教育育家家。在在教教育育方方面面，他他提提出出了了“有有教教无无类类”的的思思想想；在在政政治治方方面面，他他主主张张仁仁政政、德德治。孔子总结了前人的教学经验，传授给下一代，开私人讲学的先例。治。孔子总结了前人的教学经验，传授给下一代，开私人讲学的先例。第二单元戴戴圣圣(生生卒卒年年不不详详)，字字次次君君，祖祖籍籍梁梁国国甾甾县县(今今河河南南省省商商丘丘市市民民权权县县)，出出生生于于梁梁国国睢睢阳阳(今今河河南南省省商商丘丘市市睢睢阳阳区区)。西西汉汉时时期期学学者者、礼礼学学家家、汉代今文经学的开创者。著作有礼记汉

3、代今文经学的开创者。著作有礼记(儒家经典著作之一儒家经典著作之一)。孟孟子子(约约前前372前前289)，姬姬姓姓孟孟氏氏，名名轲轲，邹邹国国(今今山山东东邹邹城城)人人。战战国国时时期期著著名名的的思思想想家家、政政治治家家、教教育育家家，儒儒家家学学派派的的代代表表人人物物之之一一，地地位位仅仅次次于于孔孔子子，与与孔孔子子并并称称“孔孔孟孟”。孟孟子子宣宣扬扬“仁仁政政”，最最早早提提出出“民民贵贵君君轻轻”的的思思想想。后后人人尊尊称称孟孟子子为为“亚亚圣圣”。其其代代表表著著作作为为孟孟子子。第二单元写作背景写作背景论论语语十十二二章章：春春秋秋战战国国时时期期礼礼崩崩乐乐坏坏，天天

4、下下纷纷乱乱。面面对对这这样样的的乱乱世世，知知识识分分子子纷纷纷纷思思考考救救国国救救民民，解解决决社社会会矛矛盾盾的的方方针针、路路线线。他他们们的的想想法法与与立立场场大大不不相相同同，于于是是形形成成了了不不同同的的学学说说、流流派派。除除了了以以孔孔子子为为代代表表的的儒儒家家之之外外，还还出出现现了了道道家家、墨墨家家、法法家家等等不不同同的的流流派派。这这些些流流派派之之间间相相互互批批评评，展展开开了了激激动动人人心心的的学学术术争争鸣鸣，“百百家家争争鸣鸣”的的局局面面就就此此出出现现。以以孔孔子子为为代代表表的的儒儒家家，是是“百百家家争争鸣鸣”中中最最重重要要的的学学术术

5、流流派派之之一一，论论语语是是儒儒家家学学派派的的经经典典著著作作，由由孔孔子子的的弟弟子子及及其其再再传传弟弟子子编编撰撰而而成成，集集中中体体现现了了孔孔子子的的政政治治主主张张、伦伦理理思思想想、道道理理观观念念及及教教育育原原则则等等。第二单元大大学学之之道道：大大学学原原是是礼礼记记中中的的一一篇篇。在在宋宋代代以以前前，大大学学在在儒儒家家思思想想中中的的地地位位并并不不是是很很突突出出，但但由由于于它它论论述述了了儒儒家家为为学学治治世世的的基基本本原原理理、原原则则、方方针针和和步步骤骤，所所以以中中唐唐之之后后，它它逐逐渐渐受受到到儒儒家家学学者者的的重重视视。到到南南宋宋时

6、时，朱朱熹熹力力作作大大学学章章句句，使使大大学学成成为为儒儒家家经经典典中中重重要要的的篇篇章章，后后朱朱熹熹又又将将它它与与中中庸庸论论语语孟孟子子合合编编成成一一书书，进进行行注注解解，这这就就是是四四书书章章句句集集注注。后后来来，四四书书章章句句集集注注被被历历代代统统治治者者推推崇崇，甚甚至至被被作作为为官官学学的的教教科科书书和和科科举举考考试试的的标标准准答答案案。原原属属于于礼礼记记中中的的大大学学，也也从从此此获获得得了了官官方方的的正正式式认认可可与与推推崇崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生

7、了极大的影响。第二单元人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心：在在诸诸侯侯国国合合纵纵连连横横、战战争争不不断断的的战战国国时时期期，孟孟子子作作为为一一位位非非常常有有抱抱负负的的政政治治家家、思思想想家家，他他意意识识到到当当时时的的时时代代特特征征和和趋趋势势，创创建建了了自自己己的的学学说说。与与孔孔子子一一样样，他他力力图图将将儒儒家家的的政政治治理理论论和和治治国国理理念念转转化化为为具具体体的的国国家家治治理理主主张张，并并推推行行于于天天下下。而而当当时时各各个个思思想想家家为为了了实实现现自自己己的的政政治治主主张张，纷纷纷纷游游说说各各国国诸诸侯侯。在在这这样样的的社社会会背背景

8、景下下，孟孟子子开开始始周周游游列列国国，游游说说各各国国君君主主，推推行行他他的的政政治治主主张张。人人皆皆有有不不忍忍人之心这篇文章选自孟子一书，体现了孟子对人性的思考人之心这篇文章选自孟子一书，体现了孟子对人性的思考。第二单元相关知识相关知识语录体语录体中中国国古古代代散散文文的的一一种种体体式式。常常用用于于门门人人弟弟子子记记录录导导师师的的言言行行，有有时时也也用用于于佛佛门门的的传传教教记记录录。因因其其偏偏重重于于只只言言片片语语的的记记录录，短短小小简简约约，不不重重文文采采，不不讲讲求求篇篇章章结结构构，也也不不讲讲求求段段落落、内内容容间间的的联联系系，还还没没有有构构成

9、成单单篇篇的的、形形式式完完整整的的篇篇章章，故故称称之之为为语语录录体体。先先秦秦记记载载孔孔子子及及其其弟弟子子言言行行的的论论语语及及宋宋代代记记载载程程颢颢、程程颐颐言言行行的的二二程程遗遗书书，均均堪堪称称语语录录体体的的典典范范。其其中中论论语语简简明明深深刻刻、语语约约义义丰丰，往往往往在在一一两两句句话话里里包包含含丰丰富富的的人人生生哲哲理理和和人人生生经经验验，流流传传后后世世，成成为为人人们们常常用用的的成成语语、警警句句和和格格言言。第二单元礼记礼记礼礼记记又又名名小小戴戴礼礼记记小小戴戴记记，是是中中国国古古代代一一部部重重要要的的典典章章制制度度选选集集，共共二二十

10、十卷卷四四十十九九篇篇，书书中中主主要要的的内内容容是是写写先先秦秦的的礼礼制制，体体现现了了先先秦秦儒儒家家的的哲哲学学思思想想(如如天天道道观观、宇宇宙宙观观、人人生生观观)、教教育育思思想想(如如个个人人修修身身、教教育育制制度度、教教学学方方法法、学学校校管管理理)、政政治治思思想想(如如以以教教化化政政、大大同同社社会会、礼礼制制与与刑刑律律)、美美学学思思想想(如如物物动动心心感感说说、礼礼乐乐中中和和说说)，是是一一部部儒儒家家思思想想的的资资料料汇汇编编。礼礼记记不不仅仅阐阐述述了了精精湛湛的的学学术术思思想想，而而且且展展示示了了一一种种纯纯熟熟、凝凝练练而而又又文文采采绚绚

11、烂烂的的文文学学语语言言。礼礼记记中中记记载载的的古古代代文文化化史史知知识识及及思思想想学学说说，对对儒儒家家文文化化传传承承、当当代代文文化化教教育育和和德德行行教教养养，及及社会主义和谐社会建设有着重要的意义社会主义和谐社会建设有着重要的意义。第二单元孟子孟子孟孟子子一一书书，属属于于语语录录体体散散文文集集，是是记记录录孟孟子子言言行行的的著著作作，一一般般认认为为是是孟孟子子及及其其弟弟子子共共同同编编写写完完成成的的，倡倡导导“以以仁仁为为本本”。孟孟子子一一书书中中，最最核核心心的的是是仁仁政政思思想想、“性性本本善善”说说和和“民民贵贵君君轻轻”的的民民本本思思想想，深化了深化

12、了“天人合一天人合一”的世界观和的世界观和“性善论性善论”的伦理观。的伦理观。第二单元字音识记字音识记ykushrrchtcn y ow第二单元同同“智智”，明智，聪明，明智，聪明同同“纳纳”，接纳，交纳，接纳，交纳同同“燃燃”，燃烧，燃烧第二单元连词，表示进一步，而且连词，表示进一步，而且连词，表示假设，如果连词，表示假设，如果连词，表示顺承，就连词，表示顺承，就动词，接近，靠近动词，接近，靠近动词，成就动词，成就第二单元形容词，重大，重要形容词，重大，重要动词，重视，看重动词，重视，看重动词，重叠动词，重叠量词，层量词，层副词，再次，重新副词，再次，重新动词，归复动词，归复动词，回答，答复

13、。这里是辩解的意思动词，回答，答复。这里是辩解的意思副词，再，又副词，再，又形容词，重复形容词，重复第二单元形容词，真诚形容词，真诚连词，如果连词，如果副词，确实，的确副词，确实，的确动词，修养，修行动词，修养，修行动词，整治动词，整治动词，修建，修造动词，修建，修造第二单元名词，美好的品德、行为名词，美好的品德、行为动词，擅长，善于动词，擅长，善于动词，揩拭动词，揩拭动词，友好，亲善动词，友好，亲善第二单元动词，求取动词，求取动词，邀请动词，邀请形容词，关键的形容词，关键的动词，伤害动词，伤害名词，强盗名词，强盗名词，败坏者名词，败坏者第二单元粗野、鄙俗。粗野、鄙俗。野外，界线。野外，界线。

14、虚饰，浮夸。虚饰，浮夸。历史。历史。第二单元一旦。一旦。一天。一天。实践，从事。实践，从事。事情。事情。第二单元老师对学生的称呼。老师对学生的称呼。男孩子；人男孩子；人(用于男性，含轻蔑意用于男性，含轻蔑意)。穷理、正心、修身、治人的学问。穷理、正心、修身、治人的学问。高等学府。高等学府。第二单元到。到。介词，表示另提一事。介词，表示另提一事。同师及同志之人。同师及同志之人。彼此有交情的人。彼此有交情的人。第二单元在早上在晚上在早上在晚上在在内心内心粗野、鄙俗粗野、鄙俗贤能的人贤能的人第二单元向向看齐看齐彰明彰明对对感到羞耻憎恶感到羞耻憎恶使使整齐有序整齐有序使使端正端正使使真诚真诚第二单元停

15、止的地方，文中指停止的地方，文中指“至善至善”的境界的境界使使得到治理得到治理使使安定安定第二单元文言句式文言句式1判断句判断句(1)见不贤而内自省也见不贤而内自省也()(2)无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也()(3)恻隐之心，仁之端也恻隐之心，仁之端也()(4)有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也()“也也”，表判断，表判断“非非也也”表判断表判断“也也”表判断表判断“者者也也”表判断表判断第二单元2省略句省略句(1)治天下可运之掌上治天下可运之掌上()(2)足以保四海足以保四海()(3)不足以事父母不足以事父母()应为应为“治天下可运之治天下可运之(于于)掌上掌

16、上”应为应为“足以足以(之之)保四海保四海”为为“不足以不足以(之之)事父母事父母”第二单元3倒装句倒装句(1)敏于事而慎于言敏于事而慎于言()(2)在止于至善在止于至善()(3)古之欲明明德于天下古之欲明明德于天下者者()状语后置句，状语后置句，“于事敏而于言慎于事敏而于言慎”状语后置句，即状语后置句，即“在于至善止在于至善止”状语后置句，即状语后置句，即“古之欲于天下明明德者古之欲于天下明明德者”第二单元(4)非所以要誉于乡党朋友非所以要誉于乡党朋友也也()(5)非所以内交于孺子之父母非所以内交于孺子之父母也也()(6)有是四端而自谓不能者，自贼者有是四端而自谓不能者，自贼者也也()状语后

17、置句，应为状语后置句，应为“非所以于乡党朋友要誉也非所以于乡党朋友要誉也”状语后置句，应为状语后置句，应为“非所以于孺子之父母内交也非所以于孺子之父母内交也”宾语前置句，宾语前置句，“自谓自谓”应为应为“谓自谓自”，“自贼自贼”应为应为“贼自贼自”第二单元4固定句式固定句式(1)如礼何如礼何()(2)小子何莫学夫小子何莫学夫诗诗()如如何，译为何，译为“把把怎么样怎么样”何莫何莫，表反问的句式，译为，表反问的句式，译为“为什么不为什么不呢呢”第二单元论语十二章论语十二章结构图解结构图解整体感知整体感知第二单元第二单元主旨主旨探微探微论论语语十十二二章章主主要要阐阐述述了了孔孔子子关关于于贫贫富

18、富、义义利利、自自我我要要求求等等方方面面的的观观点点，以以及及孔孔子子重重视视诗诗的的教教育育作作用用，较较为为全全面面地地体体现现了了孔孔子子的思想。的思想。第二单元大学之道大学之道结构图解结构图解第二单元主旨主旨探微探微大大学学之之道道着着重重阐阐述述了了提提高高个个人人修修养养、培培养养良良好好的的道道德德品品质质与与齐齐家家、治治国国、平平天天下下之之间间的的重重要要关关系系，其其中中心心思思想想可可以以概概括括为为“修修己己以以安安百百姓姓”，并并以以三三纲纲领领“明明明明德德、亲亲民民、止止于于至至善善”和和八八条条目目“格格物物、致致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下知、

19、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。为主题。第二单元主旨主旨探微探微本本文文从从“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”写写起起，由由“不不忍忍人人之之心心”的的仁仁心心推推导导出出仁仁政政。文文章章在在强强调调后后天天教教养养的的重重要要性性时时，也也阐阐释释了了“不不忍忍人人之之心心”对对个人和国家的重要作用个人和国家的重要作用。第二单元论语十二章论语十二章1在在雍雍也也篇篇中中，孔孔子子论论及及了了“文文”与与“质质”的的关关系系，我我们们应应该如何理解该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？提提示示孔孔子子这里里说的的“文文”，指指合合乎乎礼礼的的外外在在表表现；“质”，指

20、指内内在在的的仁仁德德。只只有有具具备“仁仁”的的内内在在品品质，同同时又又合合乎乎“礼礼”并并表表现出出来来，方方能能成成为“君君子子”。“文文”与与“质”的的关关系系，即即“礼礼”与与“仁仁”的的关关系系。这一一方方面面体体现了了孔孔子子所所竭竭力力推推崇崇的的“君君子子”之之理理想想人人格格；另另一一方方面面反反映映了了孔孔子子一一以以贯之之的的中中庸庸思思想想，即即不不主主张偏偏胜于于文文，亦亦不不主主张偏偏胜于于质，而主而主张不偏不倚不偏不倚。文本探究文本探究第二单元从从个个人人修修养养的的角角度度来来理理解解，“质”是是指指质朴朴的的品品质，“文文”则是是指指文文化化的的修修养养。

21、那那么么，“质胜文文则野野”就就是是指指一一个个人人没没有有文文化化修修养养，就就会会显得得很很粗粗俗俗；“文文胜质则史史”就就是是指指一一个个人人过于于文文雅雅，就就会会注注重重繁繁文文缛节而而不不切切实际。所所以以孔孔子子提提倡倡“文文质彬彬彬彬”，既既要要有有文文化化修修养养，又又要要不不迷失本性，只有迷失本性，只有这样，才能，才能够称得上是真正的君子。称得上是真正的君子。第二单元2阅阅读读子子罕罕“譬譬如如吾吾往往也也”，说说一一说说这这几几句句使使用用了了什什么么论证方法，有何作用。论证方法，有何作用。提提示示比比喻论证。这几几句句用用堆堆土土成成山山这一一比比喻，说明明功功亏一一篑

22、和和持持之之以以恒恒的的深深刻刻道道理理，孔孔子子认为自自己己和和学学生生们无无论是是在在学学问方方面面还是是在在道道德方面，都德方面，都应该坚持不懈，自持不懈，自觉自愿。自愿。第二单元3如何理解如何理解“克己复礼克己复礼”？“仁仁”和和“礼礼”是什么关系？是什么关系？提提示示(1)“克克己己复复礼礼”是是指指要要约束束自自我我，使使自自己己的的言言行行归复复于于先先王王之礼，之礼，这是孔子的重要思想之一。是孔子的重要思想之一。(2)在在孔孔子子看看来来，“仁仁”和和“礼礼”是是一一体体的的，“仁仁”是是“礼礼”的的精精神神支支柱柱，“礼礼”是是“仁仁”的的具具体体体体现；“仁仁”是是目目的的

23、，“礼礼”是是手手段段，是是为实现“仁仁”服服务的。的。第二单元4阅阅读读阳阳货货，说说一一说说诗诗究究竟竟有有哪哪几几个个方方面面的的作作用用，请请概概括归纳。括归纳。提提示示孔孔子子谈诗的的三三大大功功能能，一一是是诗教教，兴、观、群群、怨怨以以修修身；二是身；二是诗用，事父事君以治国；三是用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。草木以致知。第二单元5孔子孔子“仁仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？提提示示“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”的的基基本本精精神神在在现代代仍仍具具有有重重要要意意义。它它意意味味着着，我我们不不是是

24、在在对方方对我我们友友好好的的情情况况下下才才对对方方友友好好；我我们对对方方好好，不不是是为了了得得到到回回报，而而是是以以自自己己的的心心来来体体贴对方方的的心心。这凸凸显了了中中华民民族族纯正正而而崇崇高高的的道道德德精精神神。“克克己己复复礼礼为仁仁”的的思思想想对现代代人人仍仍有有一一定定的的启启发意意义。人人是是社社会会性性动物物，必必须考考虑他他人人的的存存在在、社社群群的的秩秩序序，也也必必须对自自我我的的思思想想情情感感和和行行为加加以以规范范。孔孔子子宣宣扬的的“礼礼”中中蕴含的含的严于律己的基本精神在今天仍于律己的基本精神在今天仍值得我得我们继承、承、发扬。第二单元大学之

25、道大学之道1本文第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。本文第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。提提示示第第一一段段将将三三纲领依依次次展展开开之之后后，紧接接着着用用一一连串串的的逻辑推推理理，论述述了了“知知止止”，也也就就是是说明明了了明明确确目目标的的重重要要性性和和必必要要性性：“知知止止而而后后有有定定，定定而而后后能能静静，静静而而后后能能安安，安安而而后后能能虑，虑而而后后能能得得。物物有有本本末末，事事有有终始始，知知所所先先后后，则近近道道矣矣。”在在思思想想道道德德修修养养上上，不不同同的的人人有有不不同同的的所所止止，但但殊殊途途同同归，他他们最最终的的目目

26、标应是是“止止于于至至善善”。人人若若不知其所止，就会成不知其所止，就会成为随波逐流的随波逐流的过客，碌碌无客，碌碌无为，虚度此生。，虚度此生。第二单元2“三纲三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？之间的关系是并列的还是层层递进的？提提示示“三三纲”之之间是是层层递进的的关关系系。“明明明明德德”，就就是是要要彰彰显人人性性中中美美好好的的品品德德，这是是儒儒家家人人生生哲哲学学和和政政治治哲哲学学的的根根本本要要求求。“亲民民”，有有一一种种说法法是是“新新民民”，就就是是要要使使人人去去旧旧立立新新、去去恶向向善善，强调只只有有不不断断革革新新，永永不不停停滞滞地地加加强自自身身的的思思

27、想想道道德德修修养养，才才能能使使人人性性中中美美好好的的品品德德得得以以弘弘扬。“止止于于至至善善”，就就是是要要使使人人达达到到善善的的最最高高境境界界，告告诉人人们要要明明确确自自己己的的目目标是是什什么么。这三三者者之之间是是一一个个循循序序渐进、有有始始有有终的的过程。程。第二单元3第二段主要强调了什么内容？请结合文本分析。第二段主要强调了什么内容？请结合文本分析。提提示示第第二二段段从从明明德德修修身身和和治治国国理理政政方方面面层层推推进，最最终推推到到人人要要学学习并并掌掌握握知知识、明明白白事事理理、修修身身养养性性、培培养养道道德德情情操操。这段段话强调通通过学学习知知识，

28、建建立立自自己己的的道道德德人人格格，修修养养自自己己的的品品性性，仁仁德德修修养养是是治治国国、平天下的基平天下的基础，也是关，也是关键。第二单元4本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？提提示示本本文文阐述述的的是是“修修己己以以安安百百姓姓”的的道道理理，将将“大大学学之之道道”阐述述得得非非常常透透彻。本本文文深深刻刻地地体体现了了儒儒家家学学派派“内内圣圣外外王王”的的思思想想，打打通通了了个个人人与与社社会会、道道德德与与政政治治之之间的的关关系系，带有有强烈烈的的道道德德理理想想主主义色色彩彩。这一一思思想想经宋宋明明理理学学的的大大力

29、力提提倡倡，对之之后后的的中中国国社社会会和和文文化化产生生了了极极为深深远的影响。的影响。第二单元5大大学学之之道道讨讨论论了了个个人人修修养养与与治治国国、平平天天下下的的关关系系，你你对对这这种关系是如何理解的？种关系是如何理解的？提提示示大大学学之之道道反反复复强调个个人人道道德德修修养养，说明明修修己己是是治治人人的的前前提提，修修己己的的目目的的是是治治国国、平平天天下下，强调了了治治国国、平平天天下下与与个个人人道道德德修修养养的的一一致致性性。有有了了对世世间万万物物的的研研究究，就就能能够获得得对真真理理的的认识，就就能能够做做到到“诚于于中中，形形于于外外”，也也就就是是表

30、表里里如如一一，内内心心不不被被个个人人好好恶左左右右，这样修身的目的就达到了，修身的目的就达到了，“明明德明明德”的个人道德修养的个人道德修养问题也就解决了。也就解决了。第二单元在在此此基基础上上，还要要“亲民民”，推推己己及及人人，使使全全天天下下人人都都能能够“明明明明德德”，也也就就是是齐家家、治治国国、平平天天下下。通通过这样的的过程程，无无论是是个个人人修修养养，还是是国国家家治治理理，就就都都达达到到了了“至至善善”的的境境地地。提提高高个个人人修修养养，是是达达到到治国、平天下的前提和基治国、平天下的前提和基础；治国、平天下是提高个人修养的目的。；治国、平天下是提高个人修养的目

31、的。第二单元人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心1孟孟子子认认为为“不不忍忍人人之之心心”是是人人所所固固有有的的，但但又又要要求求“知知皆皆扩扩而而充之充之”，两者是否矛盾？，两者是否矛盾？提提示示不不矛矛盾盾。因因为在在孟孟子子看看来来，即即使使“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”，然然而而在在人人们的的社社会会活活动中中，仍仍存存在在私私欲欲膨膨胀的的问题，这会会导致致善善的的本本性性逐逐渐泯泯灭，所所以以必必须在在后后天天的的教教育育中中指指导人人们自自觉地地扩大大充充实自自己己的的“四四端端”。第二单元2文中论证文中论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”时，采用了哪些论证方法？时，采用

32、了哪些论证方法？提提示示(1)举例例论证。以以人人突突然然看看到到小小孩孩子子将将要要掉掉入入井井里里时的的反反应为论据。据。(2)正正反反对比比论证。没没有有“恻隐之之心心”“”“羞羞恶之之心心”“”“辞辞让之之心心”“”“是是非非之之心心”的的“非非人人也也”。恻隐之之心心、羞羞恶之之心心、辞辞让之之心心、是是非非之之心心，则是仁是仁义礼智四种品德的礼智四种品德的发端。端。第二单元3如何理解孟子的如何理解孟子的“四心四心”“”“四端四端”说？说？提提示示“四四心心”说是是孟孟子子思思想想中中的的重重要要内内容容，也也是是他他对儒儒家家思思想想的的重重要要贡献献。孟孟子子的的性性善善论、仁仁

33、义论、仁仁政政论等等都都与与“四四心心”说有有关关，是是围绕“四四心心”说展展开开的的。可可以以说，“四四心心”说的的提提出出，标志志着着孟孟子子思思想想的的成成熟熟。所所谓“四四端端”，即即“恻隐之之心心，仁仁之之端端也也；羞羞恶之之心心，义之之端端也也；辞辞让之之心心，礼礼之之端端也也；是是非非之之心心，智智之之端端也也”。孟孟子子从从人人性性的的角角度度出出发，认为恻隐之之心心、羞羞恶之之心心、辞辞让之之心心、是是非非之之心心分分别是是仁仁、义、礼礼、智智的的发端。仁、端。仁、义、礼、智、礼、智这四种德行，来自四种情感，故称四种德行，来自四种情感，故称“四端四端”。第二单元孟孟子子把把“

34、四四心心”作作为完完美美人人格格的的基基本本价价值尺尺度度。假假如如人人没没有有恻隐之之心心、羞羞恶之之心心、辞辞让之之心心、是是非非之之心心，那那他他就就不不能能算算是是人人。孟孟子子认为，“四四心心”“”“四四端端”是是先先天天具具备的的，存存在在于于人人的的本本性性，同同时他他强调了了后后天天培培养养的的作作用用：因因为“四四心心”只只是是仁仁、义、礼礼、智智四四种种德德行行的的发端端，还比比较弱弱，不用心加以培养，不用心加以培养，则很容易夭折。很容易夭折。第二单元4孟孟子子认认为为“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”在在人人生生修修养养中中居居于于核核心心地地位位，你是否认可孟子的观点

35、？你是否认可孟子的观点？提提示示(观点点一一)认可可。孟孟子子首首先先强调人人都都具具有有“不不忍忍人人之之心心”，从从“四四心心”推推导出出“四四端端”，再再推推导出出“不不忍忍人人之之政政”(仁仁政政)。“人人皆皆有有不忍人之心不忍人之心”是一切的基是一切的基础和出和出发点点。第二单元(观点点二二)不不认可可。孟孟子子虽然然从从“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”展展开开自自己己的的论证，但但是是在在本本文文最最后后，还是是强调“知知皆皆扩而而充充之之矣矣”。“苟苟能能充充之之”“”“苟苟不不充充之之”的的正正反反对比比，更更是是说明明一一个个人人即即使使有有善善的的本本性性，离离开开后后

36、天天的的努努力力也也不不行行。所所以以，“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”只只是是提提供供了了一一个个基基础，真真正正起到决定作用的起到决定作用的还是后天的努力。是后天的努力。第二单元课内素材课内素材孔孔子子认认为为，一一个个有有道道德德的的人人，不不应应当当过过多多地地讲讲究究自自己己的的饮饮食食与与居居处处，他他在在做做事事时时应应当当勤勤勉勉、谨谨慎慎，而而且且能能经经常常反反省省自自己己，到到有有道道德德的的人人那那里里去去匡匡正正自自己己。君君子子应应该该克克制制自自己己追追求求物物质质享享受受的的欲欲望望，把把注注意意力力放放在在塑塑造造自自己己的的德德行行方方面面。现现代代社社

37、会会中中，一一些些追追名名逐逐利利的的人人并并不不明明白白这这样样的的道道理，他们为名利所累，本末倒置，目光短浅，犹如井底之蛙。理，他们为名利所累，本末倒置，目光短浅，犹如井底之蛙。适用话题适用话题“提高自身的修养提高自身的修养”“”“物物质与精神与精神”等等。素材采撷素材采撷第二单元课外素材课外素材君子固穷君子固穷孔孔子子到到达达陈陈国国，有有三三年年寄寄居居在在司司城城贞贞子子家家。楚楚国国听听说说孔孔子子在在陈陈蔡蔡之之间间，便便派派人人聘聘请请孔孔子子，准准备备把把有有户户籍籍的的民民社社方方圆圆七七百百里里之之地地封封给给孔孔子子。孔孔子子前前往往拜拜见见回回礼礼，从从陈陈地地往往蔡

38、蔡地地迁迁徙徙被被围围困困，没没法法行行路路，断断绝绝了了粮粮食食。随随从从的的弟弟子子疲疲惫惫不不堪堪，饿饿得得站站不不起起来来。但但孔孔子子仍仍“讲讲诵诵弦弦歌歌不不绝绝”(讲讲习习诵诵读读，演演奏奏歌歌唱唱，传传授授诗诗书书礼礼乐乐毫毫不不间间断断)。子子路路生生气气，来来见见孔孔子子说说：“君君子子亦亦有有穷穷乎乎？”孔孔子子说说：“君君子子固固穷穷，小小人人穷穷斯斯滥滥矣矣(君君子子能能固固守守穷穷困困而而不不动动摇摇，小小人人穷穷困困就就胡胡作作非非为为了了)。”告告诫诫君君子子在在任任何何艰艰难难的的时时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。候，不管发生什么事情，也应

39、该维护自己的操守和道德。适用话题适用话题“坚持持”“”“志气志气”“”“面面对挫折挫折”“”“道德的表率道德的表率”。第二单元导导读读：面面对新新冠冠肺肺炎炎疫疫情情，亿万万中中国国人人民民同同舟舟共共济、守守望望相相助助，筑筑起起一一道道抗抗击疫疫情情的的钢铁长城城，铸就就一一座座令令人人瞩瞩目目的的精精神神丰丰碑碑；同同舟舟共共济、守守望望相相助助的的精精神神力力量量，来来自自亿万万人人民民聚聚沙沙成成塔塔、握握指指成成拳拳的的爱国国之之志志，彰彰显了中了中华民族民族风雨同舟、患雨同舟、患难与共的家国情与共的家国情怀。群群文阅读文阅读第二单元从疫情看中国人的家国情怀从疫情看中国人的家国情怀

40、新冠肺炎疫情引发的文化思考新冠肺炎疫情引发的文化思考周周飞舟舟正正所所谓“疾疾风知知劲草草”，突突如如其其来来的的新新冠冠肺肺炎炎疫疫情情，使使我我们清清楚楚地地观察察到到，“家家国国情情怀”这一一中中国国人人素素有有的的思思想想情情感感，在在疫疫情情应对中中发挥出出强有力的支撑作用，凝聚起同心同德、共克有力的支撑作用，凝聚起同心同德、共克时艰的的伟大力量。大力量。第二单元以以家家为本本位位的的文文化化传统。这次次大大疫疫在在中中国国暴暴发的的时间非非常常特特殊殊，恰恰好好赶赶在在春春节。春春节是是中中国国人人阖家家团聚聚的的日日子子，几几乎乎所所有有中中国国人人都都会会不不远万万里里赶赶回回

41、家家，这在在每每年年都都是是全全世世界界独独一一无无二二的的宏宏伟场景景。正正月月初初一一，习近近平平总书记主主持持召召开开中中央央政政治治局局常常务委委员会会会会议，强调把把疫疫情情防防控控工工作作作作为当当前前最最重重要要的的工工作作来来抓抓，吹吹响响了了抗抗疫疫战斗斗的的号号角角。对于于中中央央的的号号令令，让人人印印象象最最深深的的就就是是全全国国人人民民的的配配合合。这种种配配合合范范围之之广广、程程度度之之高高体体现了了家家本本位位文文化化的的稳固固作作用用和和家家国国情情怀的的聚聚合合作作用用。在在当当前前中中国国城城镇化化高高速速发展展的的时期期，家家庭庭人人口口的的流流动和和

42、分分离离是是常常态，短短暂的的团聚聚弥弥足足珍珍贵，好好比比风筝筝收收线、鸟儿儿回回巢巢，风急急雨雨骤更更显出出家家的的凝凝聚聚力力。疫疫情情来来临，家家庭庭成成为每每个个人人应对疫疫情情的的安安全全港港湾湾，人人们宅宅居居家家中中，彼彼此此间的的关关切切和和担担忧转化化为对中央号令的高度配合中央号令的高度配合。第二单元家家国国同同构构的的治治理理模模式式。中中国国在在抗抗疫疫中中的的表表现，无无论是是反反应的的速速度度、行行动的的力力度度，还是是成成果果的的效效度度，都都是是无无与与伦比比的的，必必将将给世世界界留留下下深深刻刻的的印印象象，随随着着时间的的推推移移和和局局势的的变化化，甚甚

43、至至会会进一一步步影影响响到到学学术界界思思考考和和研研究究社社会会、政政治治问题的的范范式式和和方方法法。中中国国应对疫疫情情的的最最大大特特点点，可可以以概概括括为“以以人人民民为中中心心”。疫疫情情期期间的的“以以人人民民为中中心心”，就就是是把把经济的的考考虑放放在在一一边，“始始终把把人人民民群群众众生生命命安安全全和和身身体体健健康康放放在在第第一一位位”，坚决决打打赢疫疫情情防防控控阻阻击战。这种种对生生命命的的高高度度重重视，体体现了了中中国国共共产党党人人民民至至上上、生生命命至至上上的的价价值理理念念，是是对中中华优秀秀传统文文化化“视民民如如伤”“”“民民为贵”的的时代升

44、代升华。第二单元我我们的的一一些些关关键做做法法，也也呈呈现出出家家与与国国相相依依相相偎偎的的关关系系。从从下下往往上上看看，全全国国人人民民居居家家防防疫疫，家家庭庭、社社区区“各各自自为战”，基基层社社区区严防防死死守守，从从家家庭庭到到村村庄庄、社社区区、街街道道、县市市都都守守家家有有责、守守土土有有责，绝对支支持持从从中中央央到到地地方方的的大大一一统指指挥；从从上上往往下下看看，党党中中央央态度度鲜明明、坚定定有有力力，各各级党党委委政政府府压实责任任，全全国国各各地地物物资、人人员高高效效调度度，有有力力确确保保基基层社社区区自自救救、家家庭庭居居家家防防疫疫。正正是是这种种家

45、家国国一一体体、上上下下呼呼应的的抗抗疫疫格格局局，造造就就了了同同心心同同德德、共共克克时艰的的有有效效局局面面。抗抗疫疫取取得得的的重重大大胜利利充充分分说明明，在中国，家就是国家在中国，家就是国家稳定的基定的基础，国就是万家平安的保障，国就是万家平安的保障。第二单元以以中中国国人人的的家家国国情情怀看看社社会会治治理理。中中国国悠悠久久的的历史史形形成成了了家家本本位位的的文文化化传统，家家国国同同构构成成为基基本本特特征征，家家国国关关系系也也构构成成了了社社会会稳定定的的基基石石。历史史上上，只只有有家家国国关关系系内内外外呼呼应、协调一一致致，百百姓姓仁仁而而不不遗其其亲、义而而不

46、不后后其其君君，忠忠臣臣出出于于孝孝子子之之门，家家齐而而国国治治之之时，才才能能实现政政治治清清明明、社社会会发展展。可可见，社社会会治治理理的的关关键在在于于如如何何理理顺家家与与国国的的关关系系。在在这次次疫疫情情中中，中中国国人人的的行行动再再次次显示示出出，家家国国关关系系始始终是是中中国国社社会会结构构的的基基石石，国国家家政政治治以以人人民民利利益益为本本、以以万万家家疾疾苦苦为重重，人人民民群群众众以以爱国国爱家家为美德、以家美德、以家齐国治国治为己任，是上下同心、己任，是上下同心、稳定繁荣局面的关定繁荣局面的关键所在所在。第二单元以以中中国国人人的的家家国国观看看天天下下，在

47、在疫疫情情演演变中中看看世世界界格格局局，更更凸凸显出出中中华文文明明的的强大大生生命命力力。这些些都都说明明，现代代文文明明并并非非只只有有一一种种或或一一个个模模式式，经济全全球球化化也也并并非非传统文文明明跟跟上上或或者者加加入入现代代文文明明的的过程程，而而是是一一个个不不同同文文明明在在各各自自现代代化化发展展路路径径上上交交汇互互动的的过程程。这种种交交汇互互动需需要要各各种种文文明明在在保保持持自自身身特特性性的的基基础上上互互相相尊尊重重，互互相相借借鉴，如如费孝孝通通所所言言的的“各各美美其其美美”“”“美美人人之之美美”，进而而实现和和谐共共生生，实现“美美美美与与共共”“

48、”“天下大同天下大同”。(选自自2020年年6月月20日光明日日光明日报，有，有删改改)第二单元【赏赏析析】标标题题铿铿锵锵有有力力，观观点点鲜鲜明明。文文章章开开门门见见山山，亮亮出出观观点点。从从国国家家的的热热点点事事件件切切入入，提提出出个个人人见见解解。论论证证深深入入，内内容容充充实实。文文章章气气势势磅礴，语言铿锵有力，文采飞扬；层次分明，说服力强。磅礴，语言铿锵有力，文采飞扬；层次分明，说服力强。第二单元守望相助，打赢疫情防控这场硬仗守望相助，打赢疫情防控这场硬仗李雪菲李雪菲当当前前，北北京京防防疫疫形形势严峻峻。在在此此非非常常时期期，我我们看看到到，越越来来越越多多人人为了

49、守了守护北京，挺身而出。北京，挺身而出。有有网网友友拍拍下下了了这样的的照照片片，超超市市老老板板全全副副武武装装，手手里里拎拎着着鸡蛋蛋和和食食品品，看看上上去去像像是是在在送送货的的路路上上。老老板板衣衣服服后后背背的的位位置置写写着着这样一一段段话：“我是湖北人，我我是湖北人，我为北京加油北京加油今天，今天，该是我是我们报恩的恩的时刻。刻。”新新年年伊伊始始，疫疫情情突突起起，武武汉封封城城。全全国国人人民民纷纷“搭搭把把手手”，助助力力湖北人民抗湖北人民抗击疫魔疫魔。第二单元如如今今，北北京京疫疫情情防防控控迎迎来来大大考考。酷酷暑暑下下为市市民民做做核核酸酸检测的的白白衣衣天天使使，

50、逐逐户敲敲门地地毯毯式式摸摸排排的的社社区区工工作作者者，还有有如如超超市市老老板板一一样的的无无数数普普通人，他通人，他们再次再次让我我们感受到守望相助的力量。感受到守望相助的力量。守守望望相相助助，是是人人与与人人之之间最最宝宝贵的的情情感感。遇遇到到困困难，我我们并并不不孤孤单。前前行行路路上上，总有有人人与与我我们携携手手前前行行，共共渡渡难关关。在在酷酷暑暑下下做做核核酸酸检测的的医医护人人员让人人心心疼疼，餐餐馆老老板板拉拉冷冷气气机机为他他们降降温温的的举动则让人人感感觉很很暖暖。因因为有有了了这份份守守望望的的情情谊，给了了我我们抗抗击疫疫魔魔的的勇勇气气与与底底气气。因因为有