【高一语文】《师说》教学课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

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1、师说师说韩愈韩愈一、解题一、解题说：是一种说：是一种议论议论文体，一般陈述自己对某事物的文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动唐代著名的唐代著名的文学家、哲学家文学家、哲学

2、家，唐代，唐代古文运动的倡导者，古文运动的倡导者，后人称他为后人称他为“文起八代之衰文起八代之衰”，位列唐宋八大家，位列唐宋八大家之首之首。作品集。作品集昌黎先生集。昌黎先生集。1、韩愈（、韩愈（768-824），字），字退之退之，河南河阳人，祖籍河，河南河阳人，祖籍河北昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为北昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎韩昌黎”。后任吏部侍郎，故又称。后任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后。死后谥谥“文文”，谥号，谥号“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士。岁中进士。唐宋八大家唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、

3、苏洵、苏韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩轼、苏辙、王安石、曾巩 这首七律作于宪宗元和十四年（这首七律作于宪宗元和十四年（819）正月中旬。正月）正月中旬。正月初，初，唐宪宗唐宪宗迎佛骨于凤翔，大兴佛事。当时身为刑部侍郎的迎佛骨于凤翔，大兴佛事。当时身为刑部侍郎的韩愈上奏韩愈上奏论佛骨表论佛骨表，严斥佛教迷信严斥佛教迷信，维护儒家正统和国，维护儒家正统和国家利益。因此触怒了皇帝，差点被判死刑，多亏宰相裴度等家利益。因此触怒了皇帝，差点被判死刑，多亏宰相裴度等人求情，才贬为潮州刺吏。走到蓝关，侄孙人求情，才贬为潮州刺吏。走到蓝关，侄孙韩湘韩湘来送他。韩来送他。韩愈就写了这首诗诉

4、说自己的凄楚激愤，并交代了后事。愈就写了这首诗诉说自己的凄楚激愤，并交代了后事。作者知识检测作者知识检测韩愈，字韩愈，字 ，因为昌黎韩氏是望族，所以后，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为人称韩愈为 ，谥号，谥号 。他是唐代著名的他是唐代著名的 家、家、家，是唐代家，是唐代 的倡导者，位列唐宋八大家之首，其它的倡导者，位列唐宋八大家之首，其它七家为七家为 、苏轼、苏洵、苏辙。、苏轼、苏洵、苏辙。其作品集为其作品集为 .退之退之韩昌黎韩昌黎韩文公韩文公文学文学哲学哲学古文运动古文运动柳宗元柳宗元王安石王安石曾巩曾巩欧阳修欧阳修昌黎先生集昌黎先生集句句读读（）或或不不焉（焉（）郯郯子子（）老老聃聃

5、 ()()蟠蟠 ()()苌苌弘弘 ()()近近谀谀()()贻贻之之 ()()冉冉 ()()潘潘 ()()欤欤 ()()怡怡 ()()dufutndnpnchngyyrnpnyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。业、解答疑难问题的。古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。所以：所以：古义：古义：用来用来.今

6、义：今义：.的原因的原因.翻译第一段翻译第一段人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。却不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。我出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。我要跟从他，拜他为师。要跟从他，拜他为师。出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟从他，出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟从他，拜他为师。拜他为师。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。研读第一段：研读第

7、一段：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。翻译下列句子翻译下列句子因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。师存在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。古之学者必有师古之学者必有师.1、第一段，找出本文的中心论点、第一段，找出本文的中心论点研读第一段：用原文回答下列问题研读第一段：用原文回答下列问题2 2、老师的作用是什么？老师的作用是什么？师者，所以传道、授业、解惑也。师者，所以传道、授业、解惑也。无贵无贱，无长无少，道

8、之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存.3、择师，从师的原则是什么？、择师，从师的原则是什么？研读第二段研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，而，其下圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。现

9、在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻.是故圣益圣，愚益愚。是故圣益圣，愚益愚。圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于此乎！于此乎！翻译下列句子翻译下列句子因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣人们爱他们的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师人们爱他们的孩子，选择

10、老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊学习为耻，真是糊涂啊彼彼童子之师，授之书而习其句读者。童子之师，授之书而习其句读者。那些教小孩的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的（老师）那些教小孩的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的（老师）.非吾所谓传其道解其惑非吾所谓传其道解其惑者也者也。不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。者也，者也，的人的人那些研读第二段：研读第二段：不知句读要问老师，有疑惑却不愿意问老师不知句读要问老师，有疑惑却不愿意问老师.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。翻译

11、下列句子翻译下列句子小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明达小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明达.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。笑之。士大夫这类人，听到称士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在的，就成群聚在一起讥笑人家一起讥笑人家。研读第二段：研读第二段：以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。了。位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。翻译下列句子翻译下列

12、句子今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！师道之不传也久矣师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！1、第二段，本段的分论点是什么？、第二段，本段的分论点是什么？研读第二段：回答下列问题研读第二段：回答下列问题2、第二段运用的主要论证方法是？、第二段运用的主要论证方法是？对比论证对比论证3、第二段主要从哪几个方面进行对比？、第二段主要从哪几个方面进行对比？古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）对比古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）对比对其子（择师而教）与

13、于其身（耻学于师）对比对其子（择师而教）与于其身（耻学于师）对比百工之人（不耻相师）与士大夫（群聚而笑之）对比百工之人（不耻相师）与士大夫（群聚而笑之）对比研读第三段：研读第三段：圣人无常师。圣人无常师。圣人没有固定的老师圣人没有固定的老师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子以孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。研读第三段：研读第三段：接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的研究，如此而已接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业

14、有专攻，如是而已。翻译下列句子翻译下列句子孔子曰：孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”孔子说：孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”郯子这些人，贤能都比不上孔子。郯子这些人，贤能都比不上孔子。圣人无常师。圣人无常师。1、第三段，本段的分论点是什么？、第三段，本段的分论点是什么？研读第三段：回答下列问题研读第三段：回答下列问题2、第三段运用的主要论证方法是？、第三段运用的主要论证方法是？举例论证举例论证3、文章第四段哪些句子表达了作者的观点？、文章第四段哪些句子表达了作者的观点？不拘于时、学于余、能行古道不拘于时、学于

15、余、能行古道李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。李家的孩子名叫蟠，年龄李家的孩子名叫蟠，年龄17岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习。学习。不不拘拘于时，学于余于时，学于余。不被世俗所限制，向我学习不被世俗所限制，向我学习。余嘉其能行古道，作师说以贻之余嘉其能行古道，作师说以贻之我赞许他能遵行古人从师之道，写了师说来赠送给他我赞许他能遵行古人从师之道，写了师说来赠送给他“不不”通通“否否”1、找出下列句子中的通假字并解释、找出下列句子中的通假字并解释（1）师者，所以传道受业解惑也。）师者，所以传道受业解

16、惑也。“受受”通通“授授”，传授，传授（2）或师焉，或不焉。）或师焉，或不焉。2、解释下列字的意思、解释下列字的意思惑：人非生而知之者，孰能无惑：人非生而知之者，孰能无惑惑？于其身也，则耻师焉，惑矣？于其身也，则耻师焉，惑矣？疑难问题疑难问题糊涂糊涂2、解释下列字的意思、解释下列字的意思师：古之学者必有师：古之学者必有师。师。吾吾师师道也。道也。吾从而吾从而师师之。之。老师老师学习学习意动用法，以意动用法，以为师为师师：师：师师道之不传也久矣。道之不传也久矣。巫医乐巫医乐师师百工之人。百工之人。十年春，齐十年春，齐师师伐我。伐我。动词，从师动词，从师有专门技艺的人有专门技艺的人军队军队2、解释

17、下列字的意思、解释下列字的意思道：师道：师道道之不传也久矣。之不传也久矣。吾师吾师道道也。也。名词：风尚名词：风尚名词：道理名词：道理传：师道之不传：师道之不传传也久矣。也久矣。所以所以传传道受业解惑也。道受业解惑也。六艺经六艺经传传。动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授古代解释经书的书古代解释经书的书2、解释下列字的意思、解释下列字的意思于：于：于于其身也。其身也。耻学耻学于于师。师。师不必贤师不必贤于于弟子。弟子。介词：对于介词：对于介词：向介词：向之：古之：古之之学者必有师。学者必有师。择师而教择师而教之之。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人。人。助词，的助词，的代词，他代词，他代词，这

18、些代词，这些介词：比介词：比3、古今异义、古今异义（1）古之）古之学者学者必有师。必有师。古：求学的人古：求学的人 今：有专门学问的人今：有专门学问的人（2）是故）是故无无贵无贱，无长无少。贵无贱，无长无少。古：无论古：无论 今：没有今：没有（3）今之）今之众人众人。古：普通人古：普通人 今：许多的人今：许多的人（4）吾）吾从而从而师之。师之。从而：从（跟随）而（而且）从而：从（跟随）而（而且）今：连词，今：连词，表结果表结果4、词类活用、词类活用（1）其）其下下圣人也亦远矣。圣人也亦远矣。方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于（2）而）而耻耻学于师。学于师。意动用法，以意动用法，以为耻为耻

19、（3）吾）吾师师道也。道也。名词作动词，学习名词作动词，学习（4）圣圣亦圣，亦圣，愚愚亦愚。亦愚。形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人5、特殊句式、特殊句式（1）师者，所以传道受业解惑也。）师者，所以传道受业解惑也。判断句，判断句，.者者.也表判断也表判断（2）句读之不知，惑之不解。）句读之不知，惑之不解。宾语前置，之为标志。宾语前置，之为标志。（3）师不必贤于弟子。）师不必贤于弟子。状语后置，于为标志状语后置，于为标志（4）不拘于时。）不拘于时。被动句被动句内容与结构内容与结构1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。2、运

20、用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说能行古道，交代写作师说的缘由。的缘由。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。师之所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从

21、师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于、士大夫爱其子，择师而教之，于其其 身，则耻师焉。身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑群聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心（1）下定义、作结论）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必古之学者必有师有

22、师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。（2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。明。（3）引用论证）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。说服力。

23、（）整句散句结合。（）整句散句结合。整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚”和和“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人

24、之之所所以以为为愚愚”，又又都是排偶句。都是排偶句。（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。第第二二段段一一连连用用了了三三个个对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪与软怪与软”，讽刺

25、语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。”古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微