《师说》同步练习--统编版高中语文必修上册.docx

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1、10.2师说课后巩固练习学校:_姓名：_班级：_考号：_一、选择题1下列关于课文相关内容说法不正确的一项是（）A反对党八股运用了举例论证和对比论证等论证方法，为党八股画像，态度鲜明，语言诙谐幽默。B拿来主义一文通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明抽象的道理，是本文写作上突出的特点。比如将文化遗产中的糟粕比作“鸦片”，告诫国民应销毁，给人以深刻的启示。C师说作者从古学师道中提出观点，接着批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，再以孔圣崇道的事例进一步论证了“圣人”无常师。D读书：目的和前提主要论述了获得教养最重要的途径之一，就是研读世界文学，通过阅读作家和思想家的作品，获得鲜活的意识和理解，逐

2、渐熟悉并掌握大师们的思想成果。二、小阅读-课内2下列对选文的理解，有错误的一项是（）A赤壁赋中苏轼夜游黄州赤壁，借“赤壁”之游抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对人生的思考。B劝学选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C师说 选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。3师说最后一段与前面两段有什么关系？三、情景默写4补写出下列句子中的空缺部分。（1）在师说中，韩愈准确分析了士大夫们不愿意从师的心理： ， 。（2）静女中，表现抒情主人公未见到心上人时的一筹莫展、徘徊彷徨的

3、句子是： ， 。（3）陶渊明的归园田居（其一）善用比喻，其中有一处借以表现了自己脱离官场、终于获得自由的庆幸和欢快： ， 。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：师说嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑

4、之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。材料二：续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者

5、，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故

6、何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。（有删改）【注】欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A传道受业/解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也B传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也C传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也D传道受业/解惑/

7、既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也6下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。B“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。C“或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。D“则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。7根据原文意思，下列说法错误的一项是（）A黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。B韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。C

8、黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。D两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。8把文中画横线的及课内句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。9韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因？五、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孔子是个言行一致的人，他不仅注重“言必信，行必果”（子路），而且强调“君

9、子欲讷于言而敏于行”（里仁）、“君子耻其言而过其行”（宪问）。论语虽非孔子亲笔著述，但从弟子记载其话语中，仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。比喻作为文学的常用修辞法，孔子一出手就技惊四方。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（为政），以“北辰”比“为政以德”的统治者，以“众星”比诸侯国和大夫，譬喻形象而意蕴丰赡。“逝者如斯夫，不舍昼夜”（子罕）、“岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜宝贵时光，后者以松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，言简意赅而启人深思。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（雍也），孔子由水的川流灵动，想到智

10、者敏锐聪慧，由山的沉稳安静，想到仁者厚重不迁，设喻奇妙，表意隽永，且气象博大。孔子擅于比喻，也妙于夸张。“朝闻道，夕可死矣”（里仁），不这样夸饰，怎能凸显他把“闻道”看得比性命还重要！“子在齐闻韶，三月不知肉味”（述而），这是以婉曲夸张法，将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富且贵，于我如浮云”（述而），此处的“浮云”，既是比喻又是夸张，把他作为百世圣哲“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀，刻画得栩栩如生又感人至深。相对于上述显在的文学表现，我更欣赏论语处处隐含内蕴的文学意味。请看似乎平淡无奇的开篇第一章：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来

11、，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）且不说将此段分行排列，颇有诗的形式和意韵，就看三句话皆以亲切的反问语气出之，即为有意无意地运用文学笔法，活画出孔子作为师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅要勤学更要经常练习，强调知行合一之道；次言欢迎各位远来学习，表达孔子善待弟子及朋友的处世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而闹矛盾，申述大家反求诸己，和睦相处的君子之道。这段话音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，大有“始正面未奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣”（文心雕龙隐秀）的神采。这三句话并非彼此独立的教诲，而是气脉相互连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或曰开场白，故被弟子置放卷首。

12、（摘编自钱念孙孔子谈“诗”说“文”及践行）材料二：总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，论语与中庸和大学相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇学而中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪”。虽说如此，论语在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的

13、对句、排句。如雍也篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，述而篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，泰伯篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。文学的核心是人。作为言行录，论语中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。阳货篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当

14、时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。上述内容，不是围绕“义理”展

15、开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于论语中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。（摘编自车凤论语中的以“文”化人）10下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A论语中有不少语句体现了孔子的主张，如“朝闻道，夕可死矣”运用夸张的手法凸显了孔子对道的追求。B“学而时习之，不亦说乎”强调知行合一之道，用亲切的反问语气道出了学习不但要勤奋，而且要多加练习的道理。C“兴于诗，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理 排句， 其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。D儒家注重人伦教化，视自己与众

16、生为一体，其作品内容也大多是叙述日常生活中的平凡人和常见事，叙事说理融为一体。11根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A孔子的很多思想在当代仍能给人们深刻启示，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”一句言简意赅地告诫人们要珍惜时间。B“学而时习之”三句音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，体现了孔子作为师长对弟子的循循善诱， 故被置于论语卷首。C阳货篇中，孔子听到弦歌先“莞尔而笑”，后听子游对答后，转而正色道歉。前后的转变，体现了他对“治国安邦”的敬畏。D后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，正是来源于论语中对孔子在不同情境中详细的神态描写。12下列选项中，不能支撑材料一观点的一项是（）A巧言令色，鲜矣仁。B君子

17、喻于义，小人喻于利。C大学之道，在明明德。D言之无文，行而不远。13两则材料都提到论语开篇学而，其作用有什么不同？请简要说明。14论语是如何表现文学性的？请综合材料内容简要分析。六、选择 简答阅读下面的文字，完成下面小题。不同的传媒方式对于公共说理的作用是不同的， ，这就像说水壶不适用于煮饭不是要贬低水壶一样。有人说，“微博可以加图片、视频、长微博，实在不行还能用文章链接”。但这正说明，微博所起的毕竟只是引介与索引的作用， 。整体被拆散时很容易犯这种逻辑错误：5是2和3，因此5既是奇数，又是偶数。微博只是许多媒介的一种，不能因为 ，它就变成了一种无所不能、什么都是的媒介。15请在文中横线处补写

18、恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。16材料使用数学中的逻辑错误来论证观点，下面哪一种论证方法与此相同（）A骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（劝学）B爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（师说）C向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。（谏逐客书）D臣之妻私臣，臣之妾畏臣，由此观之，王之蔽甚矣。（邹忌讽齐王纳谏）阅读下面的文字，完成下面小题。肠道作为我们的“第二大脑”，以特立独行的方式影响人类的健康。回想一下，当你吃到好吃的东西，是不是觉得很开心；当你情绪低落的时候， 。同时，你的情绪也会影响肠道紧张到拉肚子并

19、不仅仅是一种夸张，而是真的会在生活中发生的事情。 ？关键就在于大脑和肠道之间的通路迷走神经。迷走神经让我们无需思考就可以完成呼吸、吞咽和消化动作。该神经将我们的脑干和消化器官连接起来，这些神经纤维最终嵌入到我们的消化器官的内层。这条“高速公路”让我们大脑和肠道可以“互相交流”。当肠道细菌分解食物颗粒时，它们会产生代谢物，迷走神经可以感知它们。反过来，这条神经将这些信息传输到大脑，从而调节消化过程。但是压力会关闭迷走神经，阻止其执行这些重要任务。 ，它就不会释放出能缓解炎症的抗炎分子。这也就解释了之前提到的为什么压力大的时候我们会拉肚子。17下列句子中的“其”和文中画波浪线处的“其”，用法相同的

20、一项是（）A人的正确思想从哪里来？只能从社会实践中来。这话说得何其好哇！B烛之武退秦师中，晋文公经过权衡，最终说“吾其还也”，晋军就离开了郑国。C中美贸易关系是互利共赢的关系，美国巨额贸易逆差根本原因在其自身。D师说中，作者韩愈在批判社会不从师的风气时，将“圣人”与“愚人”行为作对比，进而指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”。18请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。参考答案：1B2B3这段点明作者作师说的缘由，总结全文。这段话中的“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好

21、风尚，分别照应了前文的第二、三段。4 位卑则足羞 官盛则近谀 爱而不见 搔首踟蹰 久在樊笼里 复得返自然5C 6B 7D 8（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。（2）师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。（3）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。 9韩愈认为师道之不传是弟子之过，黄宗羲则认为是为师之错。韩愈通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。黄宗羲

22、认为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。10D 11A 12B 13材料一提到论语开篇学而，是为了分析其中的文学笔法，证明论语处处隐含内的文学意味。材料二提到论语开篇学而，是为了说明论语相比中庸大学，传递的内容更加具有平实温暖的生活气息。 14大量运用比喻、夸张、反问等修辞手法，如借松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，讲究遣词用句，常用结构精巧而又精辟富有哲理的对句、排句。如“质胜文则野，文胜质则史“运用对句说明了“质”与“文”的关系，注重在不同的情景中运用简约的神态描写来呈现“氛围感”和戏剧感。如阳货篇中对孔子的描述。 15说微博不适用于说理不是要贬低微博 它本身并不是在说理 它与别的媒介可以结合使用 16D17C 18可能想吃好吃的缓解悲伤的情绪 肠道是如何影响我们的情绪的呢 如果迷走神经由于压力而无反应学科网（北京）股份有限公司