《大学之道》练习 统编版高中语文选择性必修上册+.docx

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1、5.2大学之道练习（文字版 | 含答案）一、选择类1下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（）A譬如平地知所先后，则近道矣B不贵难得之货不耻相师C见贤思齐焉夫子固拙于用大矣D大学之道，在明明德其安易持，其未兆易谋2下列对各组句中加点词，与现代汉语基本相同的一项是（）A然皆祖屈原之从容辞令大学之道，在明明德B大夫之相乱家虽至天下为盗贼者C及凯旋而纳之非所以要誉于乡党也D而设诡辩与怀王宠妃郑袖颜色憔悴二、情景默写3补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白的想象力极其丰富，他在梦游天姥吟留别中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句是：“ 和 。”（2）大学之道中要求人人都要将修养品性作为人生根

2、本的句子是：“ ， 。”（3）电视上正在播放韩朝离散亲属会面的场景，只见人们只是相拥而泣，纵有千言万语却不知从何说起。李华被这画面深深打动，不禁想到了古诗词中的诸多描写无言、无声却韵味悠长的情景的诗词名句，如“ ， ”。4补写出下列句子中空缺部分。（1）大学之道中提出普天之下，不论身份高低，都应以加强个人修养为根本的句子是“ ， ”。（2）知止而后有定， ， ， ， 。（大学之道）（3）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的：“ ， 。”（4）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：“ ， 。”三、非连续性文本阅读阅读下面的文字，

3、完成下面小题。材料一：孔子是个言行一致的人，他不仅注重“言必信，行必果”（子路），而且强调“君子欲讷于言而敏于行”（里仁）、“君子耻其言而过其行”（宪问）。论语虽非孔子亲笔著述，但从弟子记载其话语中，仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。比喻作为文学的常用修辞法，孔子一出手就技惊四方。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（为政），以“北辰”比“为政以德”的统治者，以“众星”比诸侯国和大夫，譬喻形象而意蕴丰赡。“逝者如斯夫，不舍昼夜”（子罕）、“岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜宝贵时光，后者以松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，言简意赅而启人深

4、思。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（雍也），孔子由水的川流灵动，想到智者敏锐聪慧，由山的沉稳安静，想到仁者厚重不迁，设喻奇妙，表意隽永，且气象博大。孔子擅于比喻，也妙于夸张。“朝闻道，夕可死矣”（里仁），不这样夸饰，怎能凸显他把“闻道”看得比性命还重要！“子在齐闻韶，三月不知肉味”（述而），这是以婉曲夸张法，将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富且贵，于我如浮云”（述而），此处的“浮云”，既是比喻又是夸张，把他作为百世圣哲“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀，刻画得栩栩如生又感人至深。相对于上述显在的文学表现，我更欣赏论语处

5、处隐含内蕴的文学意味。请看似乎平淡无奇的开篇第一章：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）且不说将此段分行排列，颇有诗的形式和意韵，就看三句话皆以亲切的反问语气出之，即为有意无意地运用文学笔法，活画出孔子作为师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅要勤学更要经常练习，强调知行合一之道；次言欢迎各位远来学习，表达孔子善待弟子及朋友的处世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而闹矛盾，申述大家反求诸己，和睦相处的君子之道。这段话音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，大有“始正面未奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣”（文心雕龙隐秀）的神采。这三句话并非彼此

6、独立的教诲，而是气脉相互连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的致辞或曰开场白，故被弟子置放卷首。（摘编自钱念孙孔子谈“诗”说“文”及践行）材料二：总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，论语与中庸和大学相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇学而中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神

7、，语常不语怪”。虽说如此，论语在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如雍也篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，述而篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，泰伯篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。文学的核心是人。作为言行录，论语中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。阳货篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔门弟子子游做了武城的邑宰

8、，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，

9、反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于论语中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。（摘编自车凤论语中的以“文”化人）5下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A论语中有不少语句体现了孔子的主张，如“朝闻道，夕可死矣”运用夸张的手法凸显了孔子对道的追求。B“学而时习之，不亦说乎”强调知行合一之道，用亲切的反问语气道出了学习不但要勤奋，而且要多加练习的道理。C“兴于诗，立于礼，成于乐”是精辟而

10、富有哲理 排句， 其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。D儒家注重人伦教化，视自己与众生为一体，其作品内容也大多是叙述日常生活中的平凡人和常见事，叙事说理融为一体。6根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A孔子的很多思想在当代仍能给人们深刻启示，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”一句言简意赅地告诫人们要珍惜时间。B“学而时习之”三句音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，体现了孔子作为师长对弟子的循循善诱， 故被置于论语卷首。C阳货篇中，孔子听到弦歌先“莞尔而笑”，后听子游对答后，转而正色道歉。前后的转变，体现了他对“治国安邦”的敬畏。D后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，正是来源于论语中对孔子在不同情境

11、中详细的神态描写。7下列选项中，不能支撑材料一观点的一项是（）A巧言令色，鲜矣仁。B君子喻于义，小人喻于利。C大学之道，在明明德。D言之无文，行而不远。8两则材料都提到论语开篇学而，其作用有什么不同？请简要说明。9论语是如何表现文学性的？请综合材料内容简要分析。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其

12、本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜

13、而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自礼记大学）10文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。心A不在B焉C视D而不见E听F而不闻G食H而不知其味。11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A“古之欲明明德于天下者”一句中前一个“明”是动词，彰明，后一个“明”是形容词，美好之意。B“而其所薄者厚，未之有也”与齐桓晋文之事中的“然而不王者，未之有也”都是宾语前置句式。C“见君子而后厌然”一句中的“厌”与烛之武退秦师“夫晋，何厌之有”中的“厌”

14、词义不同。D“人之其所亲爱而辟焉”一句中的“辟”指亲近、偏爱之意，与后面四个分句中的“辟”意思都是相同的。12下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。B不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这是不可能的。治国亦如此。C要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。13把下面的句子翻译成现代汉语。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（2）人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？14最后一段引用“人莫知其子之恶，莫知

15、其苗之硕”的谚语，其用意是什么？请简要分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。所谓诚其意者，毋自欺也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视

16、己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节选自礼记大学）15下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

17、A虑而后能得得：处事合宜B致知在格物格：标准C人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情16下列各句中加横线词的意义和用法，相同的一组是（）A大学之道吾为其无用而掊之B知止而后有定人而不仁，如礼何C欲齐其家者其恕乎D小人闲居为不善为之于未有17下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A大学之道B跨者不行C何不虑以为大樽而浮乎江湖D非所以内交于孺子之父母也18文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C心不在焉/视而不见/听而不闻食而不知其味D心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味1

18、9下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。20将下列句子翻译成现代汉语。（1）一日克己复礼，天下归仁焉（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本阅读下面的文言文，完成下面小题。晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪

19、。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权

20、，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜则国亡兵弱身死名息安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯

21、前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。（选自韩非子难一，有删改）21材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。战而不胜A则国亡B兵弱C身死D名E息F安G暇待H万世之利22下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A信，指守信用，与“信乎其似巢也！”（陆游筑书巢）中的“信”的意思不同。B“此非所以应也”与“非所以内交于孺子之父母也”（人皆有不忍人之心）两句中“所以”的意思相同。C何伤，指损害了什么，“是以圣人无为，故无败”中的“是以”表示“因此”，两者结构相同。D“则雍季乃道其后之无复也

22、”与“物有本末，事有始终，知所先后，则近道也”（大学之道）中“道”字的意思相同。23下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A晋文公将与楚国人打仗，为楚国人多而自己国家人少而犯难，于是先后召来舅犯和雍季商议，雍季对舅犯的做法表示反对。B晋文公虽然对雍季的回答表示肯定，却采用舅犯的计谋和楚国人作战，并且打败了楚国，回朝后对舅犯和雍季都进行了封赏。C有人认为雍季的回答没有针对晋文公的询问，韩非子对此进行了驳斥，认为是晋文公所问的问题过于宏大。D韩非子认为晋文公没有理解舅犯的话，舅犯所说的“不厌诈伪”是在打仗时用来对待敌军的计谋，是非常有用的话。24把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）“文公

23、之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”（2）虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？（3）偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。参考答案：1D2C3 霓为衣兮风为马 虎鼓瑟兮鸾回车 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声。（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/相顾无言，惟有泪千行/执手相看泪眼，竟无语凝噎）4 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 知人者智 自知者明5D 6A 7B 8材料一提到论语开篇学而，是为了分析其中的文学笔法，证明论语处处隐含内的文学意味。材料二提到论语开篇学而，是为了说

24、明论语相比中庸大学，传递的内容更加具有平实温暖的生活气息。 9大量运用比喻、夸张、反问等修辞手法，如借松柏后凋景象喻人要经得起严酷环境的考验，讲究遣词用句，常用结构精巧而又精辟富有哲理的对句、排句。如“质胜文则野，文胜质则史“运用对句说明了“质”与“文”的关系，注重在不同的情景中运用简约的神态描写来呈现“氛围感”和戏剧感。如阳货篇中对孔子的描述。 10CEG 11D 12A 13（1）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。（2）（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？ 14说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。15B 16D 17D 18C 19B 20（1）一旦克制自己，使言行和行动都走到礼上来，天下的人就都会称许你有仁德。（2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。21ACF 22D 23C 24（1）晋文公称霸天下，是理所当然的！他既懂得一时的权宜之计，又懂得长远利益。（2）即使以后能出现同样情况，也不会比这次胜利获益更大的了，还担心什么长远利益不来呢？（3）偶尔有忘记的，就立即前往附近街市中的客店打开书仔细认真的复习。学科网（北京）股份有限公司