高考语文复习：文言文双文本专练《孟子》《说苑》.docx

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1、文言文双文本专练-孟子+说苑阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之若大旱之望

2、云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之。则犹可及止也。”（节选自孟子梁惠王章句下）材料二：孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金，诗书壁立

3、非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名而不好问讯之道则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。（节选自刘向说苑建本）注葛：远古时期的部落名。旄倪（mon）：被俘虏的老人和幼儿。1文中画波浪线部分有三处需加句读，请将答题卡上加句读处的字母涂黑。士苟欲深明A博察B以垂荣C名D而不好问讯之E道F则是G伐智本H而塞智原也。2下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A万乘之国，文中指大国，春秋战国时期周制

4、“天子地方千里，出兵车万乘”。“乘”是当时军队的基本编制，四马一车为一乘。B夷，我国古代对东部各民族的统称，古有“北狄南蛮、西戎东夷”之说，后来可用“夷”泛指中原以外的各族。C虽，文中意为“虽然”，与“虽父之不慈子，兄之不慈弟”（兼爱）中的“虽”含义相同。D干将，古代宝剑名，相传为春秋时吴人干将所铸造，其还造一剑称为“莫邪剑”。3下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓开心。B孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。C刘向认为如果人丧失了做人的根本，会

5、使得他名声败坏、偷懒懈怠而又无所事事。D材料二结尾刘向用了三个比喻论述学习的重要性，使得论证生动形象，易于理解。4把下列的句子翻译成现代汉语。（1）王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。（2）夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等，而饰貌者好。5材料二中刘向认为学习的意义有哪些？请简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，

6、彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。晚世亦有能闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞者，此皆人材之所能然莫能为者偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠不能自正；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成

7、山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。中庸曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性，尽才者也；亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：“如切如磋，如琢如磨”，此之谓也。子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”（节选自西汉刘向说苑建本有删改）材料二：孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数

8、，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”（取材于孟子告子上）6材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。此皆人材A之所能B然C莫能D为者E偷慢F懈堕G多H暇日之故也。7下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“尘埃之外”，在文中指的是在尘世之外，表达一种逍遥自在之意。B“此之谓也”一句意思为，就是这样说的。齐桓晋文之事中的“夫子之谓也”一句意思

9、为，说的就是夫子啊。两句在结构上是不相同的。C“本”有根本之意，文中“非求师正本”的“本”就是此意。D文中“不致千里”一句中的“致”，指到达，与送东阳马生序中的“家贫，无从致书以观”中的“致”字含义不相同。8下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A孟子指出学习可以医治愚昧，因此，他认为优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋努力学习和请教，并修养自己的本性。B“如切如磋，如琢如磨”说的是人经常与贤人朋友交游相聚、请教学问，可以增进德行、相互促进。C鱼凭借水流游动，鸟凭借风力飞翔，草木依照时令生长，说明人也应有所依凭，借助学习增长才干。D孟子说，他见君王较少，退居在家，小人又会来君王身边，

10、他对君王刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立非我也，而可以厉心。（2）以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？10材料二中，孟子要说明的是一个什么样的道理？他是如何论证的？答案1BDF2C3C4（1）大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，（所以）用箪装着饭食、用壶盛着汤来迎接大王的军队。（2）学习是提高名声立身处世的根本，仪容形状完全相同，但能修饰容貌的人会更加美好。5（1）以此来培养自己的心性。（2）好学善问的人会更加聪明。（3）立身处世就安全而不危险。（4）致力于学问，可能会

11、成为圣人。【解析】1本题考查学生文言文断句的能力。句意：读书人如果想要看得深见得广，留下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这就是毁坏智慧的根本，堵塞获取知识的源头。“深明博察”与“以垂荣名”是“欲”的两种情况，各自独立，BD处断开；“不好”的宾语是“问讯之道”，宾语后F处要断开。故选BDF三处断开。2本题考查学生理解古代文化常识和一词多义现象的能力。C.“含义相同”错误。虽然/即使。句意：骐骥虽然跑得很快。/句意：即使父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱。故选C。3本题考查学生理解文章内容的能力。C.“认为如果人丧失了做人的根本，会使得他名声败坏、偷懒懈怠而又无所事事”错误，因果倒置。根

12、据原文“然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名”可知，刘向认为如果人因为他自己偷懒懈怠，无所事事，会使得他丧失做人的根本和名声。故选C。4本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“拯己于水火之中”，状语后置句，“于水火之中拯己”；“箪”“壶”，名词作状语，用箪盛，用壶装。（2）“崇名”，提高名声；“夫学者，崇名立身之本也”，判断句，“仪状”，仪容形状。5本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“故善材之幼者，必勤于学问，以修其性”可知，他认为学习可以培养自己的心性；从“夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智”可知，他认为好学善问的人会更加聪

13、明；从“夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆”可知，他认为学习可以让读书人立身处世就安全而不危险；从“人才虽高，不务学问，不能致圣”可知，他认为致力于学问，可能会成为圣人。参考译文：材料一：齐国攻打燕园，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆

14、兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”齐国人要兼并燕国，别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，（我）用什么方法对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。尚书上说：商汤的征伐，从葛开始。这时，天下的人都信任商汤。他向东征伐，西边的少数民族就埋怨；向南征伐，北边的少数民族就埋怨。（他们埋怨）说：为什么（不先征伐我们这里，而要）后征伐我们（这里）呢？人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。(汤的军队每到一

15、地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。尚书上又说：君王来了，我们就得到新生。现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，（所以）用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国。那么还来得及阻止(各国动

16、兵)。”材料二：孟子说：“人们都知道用食物来充饥，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋地学习和询问，以此来培养自己的心性。但是也有不能做到这些的，那是因为偷懒懈怠，空闲日子太多而又无所事事的缘故，因此会丢掉根本而丧失名声。学习是提高名声立身处世的根本，仪容形状完全相同，但能修饰容貌的人会更加美好；天资禀性同属一个等级，但好学善问的人会更加聪明。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属锋利，诗书上众多的言语虽不是我写的，却可以激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨砺精神，增长见识，以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险。读书人如果想要看得深见得

17、广，留下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这就是毁坏智慧的根本，堵塞获取知识的源头，又凭什么来立身呢？骐骥虽然跑得很快，但遇不到伯乐是不能日行千里的；干将虽然锋利，但没有人的力量是不能自己折断东西的；乌号虽然是良弓，但没有排檠，是不能自行校正的；人的才华虽然很高，但不致力于学问，是不能成为圣人的。6BEG7B8A9（1）因此用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属锋利，诗书上众多的言语虽不是我写的，却可以激励心志。（2）留下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这就是毁坏智慧的根本，堵塞智慧的本源，又凭什么来立身呢？10学习应该持之以恒，不能一曝十寒；学习应该专心致志，不可一心

18、二用，否则什么也学不会。【解析】6本题考查学生文言文断句的能力。句意：这些都是人的才能所能达到的。但是也有不能做到这些的，那是因为偷懒懈怠，空闲日子太多而又无所事事的缘故。“此皆人材之所能”是判断句，中间不断开；“然”表转折，一般放在句子最前面，B处断开；“者”一般放在句子末尾，其后E处断开；“偷慢懈堕”为并列结构，与“多暇日”构成大并列，作“故”的定语，中间G处断开。故选BEG。7本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、文言句式的能力。A.正确。B.错误。两个句子都是宾语前置句，前者正常语序为“谓此也”，句意：说的就是这个道理。/后者正常语序为“谓夫子也”，句意：说的就是夫子

19、您吧。C.正确。句意：没有拜师学习以正根本。D.正确。到达；获得。句意：不能到达千里之外。/因为家中贫穷，无法买书来看。故选B。8本题考查学生理解文章内容的能力。A.“他认为”错，原文“夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”，可见“夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身”是作者的观点，不是孟子的观点，孟子的观点是“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚”。故选A。9本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“琢磨”，雕刻和打磨玉石；“金”，金属；“利”，使锋利；“厉”，通“励”，激励。（2）“垂”，留下；“问讯”，提问请教；“道”，方法；“本、源”，根本

20、、源头；“何以”，宾语前置句，以何。10本题考查学生分析文章观点的能力。由“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”可知，学习应该持之以恒，不能一曝十寒；由“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣”可知，学习应该专心致志，不可一心二用，否则什么也学不会。参考译文：材料一：人在年纪小的时候，没有拜师学习以正根本，是不能立身处世保全天性的。幼小的人当然很愚昧，愚昧的人就会有荒诞的行为，愚昧的人荒诞行事，就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物来充饥，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一

21、定要勤奋地学习和询问，以此来培养自己的心性。现在人们如果真的能够磨炼自己的才能，使自己精神集中，细察事物的变化，通晓正道的要领，了解事物从始至终的究竟，游览广阔的境界，在无边无际的宇宙中逍遥自在，在尘世之外任意往来，高高地独自屹立，远远地超凡出世，这就是德才最高超的人心神得以自由驰骋的缘故。后世的人也有能避人独居，安静地思索，弹琴读书，追溯远古，结交贤德的大夫，学习、请教、讲解、辩难，每天以此自得其乐，这些都是人的才能所能达到的。但是也有不能做到这些的，那是因为偷懒懈怠，空闲日子太多而又无所事事的缘故，因此会丢掉根本而丧失名声。学习是提高名声立身处世的根本，仪容形状完全相同，但能修饰容貌的人会

22、更加美好；天资禀性同属一个等级，但好学善问的人会更加聪明。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属锋利，诗书上众多的言语虽不是我写的，却可以激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨砺精神，增长见识，以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险。读书人如果想要看得深见得广，留下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这就是毁坏智慧的根本，堵塞智慧的本源，又凭什么来立身呢？骐骥虽然跑得很快，但遇不到伯乐是不能日行千里的；干将虽然锋利，但没有人的力量是不能自己折断东西的；乌号虽然是良弓，但没有排檠，是不能自行校正的；人的才华虽然很高，但不致力于学问，是不能成为圣人的。水积多了成为河川

23、，那么蛟龙就可以在里面生存；土积多了成为大山，那么豫樟等树木就可以生长在上面；学识积累多了就能成为圣人，那么富贵尊显就来了。中庸上说：“好问接近于智慧，力行接近于仁德，知耻接近于勇敢。”积累小善成为大善，大概只有孔子了!读书人就是要做到恢复正常的本性，修养心性，竭尽才能，亲近贤人并向他请教，增长自己的学问品性；交朋友要注意情投意合，这样彼此都有好处。诗经上说：“如同象牙经过切磋，如同美玉经过琢磨。”说的就是这个道理。子思说：“学能使人变得更加有才，（就像）磨刀石使刀变得锋利，我曾经独自一人深思，不如学习有效；我曾经掂高脚跟来望，不如等到高处看到的范围广。所以顺着风的方向呼喊，声音没有更加劲疾，

24、可是听到的人很多；等到山丘上招手，手臂没有更长，可是远处的人也能看到。所以游鱼要借助水，鸟儿也借助风，草木生长要借助时节。材料二：孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。奕秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的智慧不如人家吗？自然不是这样的。学科网（北京）股份有限公司